韩愈

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第122页（1517字）

【生卒】：768—824

【介绍】：

字退之，世称韩昌黎。

河内南阳(今河南孟县)人。唐代文学家、教育家。他出身于官僚地主家庭，但幼年处境很苦，三岁而孤，在兄嫂抚育下，“自知读书，日记数千百言。比长，尽能通六经百家学。”25岁时，考取进士。此后，“三试于吏部不成，十年犹布衣。”35岁时曾任推官，后调任四门博士。次年迁任监察御史，其后官级变动无常。

曾先后担任县令、国子博士、刑部侍郎、潮州刺史、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等，终年54岁。

在教育方面，他提出了“性三品”说，并肯定了教育对人性发展的作用。他说：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下，下焉者恶焉而已矣。”《原性》他认为，后天学习和教育对上品人来说，可“就学而愈明”；对中品人来说，可“导而上下”；对下品人来说，可“畏威而寡罪”。这就是说，人性虽有上、中、下三个等级之分，但都不是不可改变的，只是移易的方法和所取得的效果不同而已。他还提出为经邦治国作育人才乃是为政之本。

他指出，孟子言“得天下英才而教育之”是“极言至论”，是“古今所宜法者”。

尤其当天下处于安定之时，经邦治国的大计，应以教育英才为最重要。

为此，他要求当政的君相不仅有责任教育人才，而且要爱惜人才和充分发挥人才的作用。他说：“君子之于人也，·即长育之，又当爵命宠贵之，而与其才无所遗焉。”他继承和发展了我国古代尊师爱生的优良传统，并结合自己教育实践经验，就教师的作用、任务、标准，以及师生关系等问题，进行了全面的论述。他从人“非生而知之者”的唯物主义认识论出发，认为谁都难免有困惑不解的问题，“惑而不从师，甚为惑矣”，从而肯定了从师学习的必要性。

他还明确地提出了教师的三大任务：“师者所以传道、授业、解惑者也。”(《师说》)所谓“传道”，就是教育学生懂得封建主义的政治伦理道德，学会怎样做人。所谓“授业”，就是讲授《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家经典，让学生掌握古代传统的文化知识。所谓“解惑”，就是解答学生在学习“道”与“业”过程中所提出的各种疑难问题。

在选择教师的标准问题上，他认为不在于年龄大小、地位高低，而在于懂得“道”比自己早或比自己多”，即师其“道”也。他说：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也。”(《师说》)关于师生关系问题，他认为应当以“道”和“业”为基础，师生互相学习，共同提高。他说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”此外，在治学态度和方法方面，他也提出了许多极为宝贵的见解。首先，他强调学生在进德修业方面必须严格要求自己。

他说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”(《进学解》)意思是说，要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，若懒惰贪玩，就会荒废学业。

要想在品德修养上达到高深的境界，最重要的是慎思，遇事三思而行，若放荡成性，随波逐流，必然品德败坏。

其次，在治学的具体方法方面，他提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄。”(《进学解》)阅读不同性质的书，应采取不同的方法。凡阅读古籍一类的书时，一定要做出提要，掌握要点；凡阅读辑录古人言论一类的书时，一定要探索其要旨，领会精神。

他还要求，“贪多务得，细大不捐”、“沉浸浓郁，含英咀华”。(《进学解》)即是说，要博览群书，务求有所得，知识不分大小，兼收并蓄；并对书中的重要内容和精华部分，要反复体会，仔细玩味，达到融会贯通。韩愈的着作很多，其中《师说》、《进学解》、《子产不毁乡校颂》等篇，与教育的关系最为密切，均收入《韩昌黎集》。