朱熹

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第158页（1858字）

【生卒】：1130—1200

【介绍】：

字元晦，后改为仲晦，号晦庵。

祖籍徽州婺源(今江西省婺源)，生于福建尤溪县。南宋时期的思想家、理学之集大成者，也是着名教育家。他出身于封建官僚地主家庭，自幼喜读经书。中举人，次年登进士第。其后做官五任，不足十年，余者四十余载从事讲学和着述活动。在其任职期间，除处理政务外，也热心于教育事业，如倡办县学、修建书院，并经常亲自讲学。

他在长期教育实践的基础上，还重视总结前人的经验，形成了比较系统的教育思想。在教育的作用和目的方面，他从人性有“天地之性”和“气质之性”之分的立论出发，认为“天地之性”皆合于“天理”，即尽善尽美；“气质之性”则“天理”与“人欲”混杂，即有善有恶。

教育的作用就在于变换人的“气质之性”，即所谓“存天理，灭人欲”。他说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”；“学者须是革尽人欲”，复尽天理，方始是学”。

这里所说的“天理”，就是指维护封建统治的人伦关系和道德观念。关于教育的目的，他提出教人立大志，由士而进圣贤，成为“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的统治人才。

他说：“古之学者，始乎为士，终乎为圣人。”又说：“圣人教人只是要诚意正心修身齐家治国平天下。所谓学者，学此而已。”在教育分段方面，他把培养统治人才的全过程划分为“小学”和“大学”两个阶段。“小学”阶段教育的主要任务是“教之以事”，教会洒扫、应对、进退、爱亲、敬长、隆师、亲友的礼节和道理。“大学”阶段教育的主要任务是“教之以理”，通过格物致知、读书穷理，使之知其所以然。

这两个阶段是密切联系的，“小学”是“大学”的基础，“大学”是“小学”的延深。他极重视道德教育。

在修养方法方面，首先强调立志。

他说：“今人贪利禄而不贪道义。要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。”立志关乎到做人的方向，有大志才能“一味向前”，无所不进。其次是主敬和存养，即专一无二，固守不易；涵养本心，减少欲望。他说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。

”又说：“人之心性，敬则长存，不敬则不存。”这里的“主敬”，即主于一，无二心。“存养”，即存养本心，保持固有的善性。孟子说：“养心莫善于寡欲。”此外，他还主张“省察”，即自我反省和检查。其具体做法有二：一是“省察于将发之际”，把不良的念虑消灭在萌芽状态，做到防患于未然。

二是“省察于已发之后”，对已出现的不良思想和行为，及时进行检查反省，改过迁善。

在教学方法方面，他提倡启发诱导，发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想。他说：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”并指出：“此正所谓时雨化之。”说明教师传授知识应把握住时机，注意调动学生求知的自觉性和积极性。只有这样，才能为学生所接受，取得最佳的教学效果。所以，他把教师在教学过程中的作用比作引路的人，证明的人，要求教师做到“示之于始而正之于终”，不包办代替。

他说：“指引者，师之功也。”他还继承和发展了孔子学思并重的思想，主张把学与思结合起来。他认为，学思脱节的人必然失败。一个人若光学不思，“到有深意处，却全不识”，很容易“随声迁就”，根本未弄明白。反之，一个人若光思不学，也容易固执己见，墨守旧说，难以接受新知识和新见解。

在如何处理博与专的关系问题上，他主张博专兼顾。认为“天下万物，莫不有理”，只有穷尽万物之理，才能达到“天理通明”。因此，他主张“多闻多见”，“欲求其多”；“不然则闻见孤寡，不足以为学也”。

他以盖房子为例，“阔开基，广开址”，才能盖起高楼大厦。求学问只有博览群书，践履万事，才能打好宽厚坚实的基础，最终有所大成。但是，博学不能“杂而无统”，应当将博与专统一起来。他强调“开阔中又着细密，宽缓中又着严谨”，只有这样才能做到“知其意而得其用”。他还特别提倡温故知新，并把它作为一项重要的教学原则。另外，他还把温故知新看作是正确处理继承与创新的关系的一项重要原则。

也就是说，在对待前人的学术成果问题上，也需要温故，做到虚心学习；同时又需要知新，破除迷信，敢立新论。在读书方法方面，他同样提出了许多宝贵的见解。可概括为六条：一曰循序渐进，二曰熟读精思，三曰虚心涵泳，四曰切己体察，五曰着紧用力，六曰居敬持志。

其中有些见解对指导学生读书，至今仍有借鉴价值。朱熹生平着述甚丰，涉及哲学、文学、史学及自然科学各个领域。其中，《童蒙须知》、《小学》、《四书章句集注》、《近思录》、《资治通鉴纲目》等，对研究其教育思想有密切关系。