陆九龄

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第160页（1113字）

【生卒】：1132—1180

【介绍】：

南宋理学家。

抚州金溪(今属江西)人。字子寿，学者称复斋先生。

与兄九韶、弟九渊并称“三陆”。学问渊粹，隐居不仕，讲学梭山，因号梭山居士。

(《宋元学案》)时秦桧当国，程氏学不行，九龄独尊之。以学者学黄老而不事礼法，慨然归家，讲习学问。

悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。入太学，举为学录。

乾道五年(1169)始进士。曾组织家乡“义社”，率门生习武，防止湖南茶民起义军入境。后任兴国教授。九龄为人，和顺不违物，简直不徇人，广览博咨，深观默养。

凡治体之升降，旧章之损益，前辈闻人之律度轨辙，悉深熟之。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号“二陆”，晚年与张栻通信论学。黄东发评价他说：“象山(陆九渊)以自己之精神为主宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任”(《宋元学案·梭山复斋学案》)。

尝与朱熹等论学鹅湖，以诗论学作《鹅湖示同志诗》云：“孩童知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，着意精微转陆沈。珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今”(同上)。认为“知爱”的善良本心是先天的，故于孩童时为“本心”，于成人后则为“知钦”即礼义，于万古则为圣人发明，世代相传不变。

这种善良本心就是古圣相传的道统，并且是一切事物的起源、基础和出发点。

他主张实践，即在现实生活实践中贯彻儒家的伦理道德，知天命，保本心。他认为：“离形色而言性，离视听言动而言仁，非知性者”(同上)。认为仁、性都体现在现实的形体和实践活动中，而“治人必先治己，自治莫大于治气”(同上)，“气”也就是组成人自身的物质元素及主观心理。

他辨释佛、老之学，认为“释氏一超直入之谈，往往弃日用而论心，遗伦理而语道”，“此又将堕于无底之壑矣”(同上)，断言：“有终日谈虚空悟性命而不知践履之实，欣然自以为有得而卒归于无所用，此惑于异端者也”(同上)。他提倡道，应该“身体心验，使吾身心与圣贤之言相应，择其最切己者，勤而行之”(同上)。

为了不失“本心”，他要求人们杜绝利欲之心。他说：“人生之迷，千种万类，不可名状，而大要皆是利欲”(同上)，人们只有去利欲、知天命，才可保其本心。他讥讽朱熹学问支离，不屑于笺注训诂。他说：“声气容色，应对进退，乃致知力行之原，不若是而从事于笺注训诂之间，言语议论之末，无乃于古之学者异欤”。

(同上)陆九龄及其兄弟，对于心学体系的形成起了一定的作用，因而在理学发展史上占有重要地位。全祖望评论说：“三陆之学，梭山(陆九韶)启之，复斋昌之，象山成之”，又认为陆氏兄弟“倚天壁立，足以振起人之志气，其功亦不可没”(同上)。

着有《复斋集》等。