黄榦

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第168页（1188字）

【生卒】：1152—1221

【介绍】：

南宋理学家。

福州闽县(今属福建)人，字直卿，号勉斋，学者称勉斋先生。受业朱熹，熹寄之厚望，以女妻之。尝以所学质正于东莱吕祖谦。历迪功郎，知汉阳军，安庆府，主管亳州明道宫等，官至直学士。

知新淦县时，不令而政行。知安庆府时，筑安庆城以备守战，后金兵略地，安庆安堵。百姓颂之：“不战于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”(《宋史·黄榦传》)黄榦是勉斋学派的创始人。

尝于白鹿书院讲学，山南北之士皆来集。辞归故里，弟子日盛，巴、蜀、江、湖之士皆来。编札着书，日不暇给，夜则讲经论理。其学尊朱熹，力倡“道统”说。

他说：“有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极、二、五合而人物生。赋予人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生也，虽偏且塞，而亦莫非太极、二、五之所为。此道之源出于天者然也。

(《宋元学案·勉斋学案》)他说：“道统”由尧而及舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，而其核心内容则由尧发现“允执厥中”亦即“中庸”之道而合于太极，再传而及精一，礼义，以礼制心、制事，以敬制心、制事，及至孔子，则发展为“博学于文，约之以礼”、“文行忠信”、“克己复礼”、“其着之《大学》，曰格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。他认为二程之后，“道统”传于朱熹。

“先师文公(朱熹)之学，见之《四书》，而其要则尤以《大学》为入道之序。盖持敬也，诚意正心修身而见于齐家治国平天下，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详，此又先师之得其统于二程者也。

”(同上)他总结“道统”的要旨：“居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实，以是四者而存诸心，则千圣万贤所以传道而教人者，不越乎此矣。”他认为道有体用之分，并进一步阐发了“道”与“性”的关系。他说：“道之在天下，一体一用而已。体则一本，用则万殊。

由此他提出“致知乃入道之方”，“持守之方，无出主敬”(同上)的学习休养的原则，而“默认实体”乃是致知的根本方法。他还认为，“仁义礼智，特就人心而立者耳，天以是心而成万物，人心是心而成万事，”认为“君仁臣忠，父慈子孝，以至手容之恭，足容之重，又人所以全天之所赋者也。”(同上)这便把封建伦理、道德纲常“道心”化，认为他们“根于人性之本然”。(同上)黄榦是朱熹学说的正宗传人，与李燔一起并称“黄、李”。全祖望在他写的《奉临川帖子一》中说：“朱子门人当宝庆、绍定间，不敢以师之所传为别录，以黄公勉斋在也”；“朱子门人孰如勉斋?顾门户异同，从不出勉斋之口。”他又说：“嘉定而后，足以光其师传，为有体有用之儒者，勉斋黄文肃公其人欤?玉峰、东发论道统，三先生之后，勉斋一人而已。”(同上)着有《本旨》、《论语通释》、《论语意原》、《丧礼》及《朱子行状》、《经解》、《勉斋集》等。