王畿

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第202页（786字）

【生卒】：1498—1583

【介绍】：

明哲学家，王门心学的重要传人，浙中学派的创始人。

字汝中，号龙溪，山阴(今浙江绍兴)人。嘉靖十一年(1532)进士，授南京兵部主事，后升至武选郎中，但不久即辞归。为王阳明高足，当时四方问学于阳明者甚众，常先由其与钱德洪疏通大旨，再由王阳明继续授业，因此有“教授师”的称号。一生亦勤于讲学，足迹遍及东南各地，许多地方都有其讲舍。

不拘泥于师门定说，揉合儒、道、释三家思想，对王阳明的致良知学说进行了重大改造和发挥。其主体思想认为意、知、物是心体的流行发用，心体是本原，根据“体用一源”的原则，用应与体同。提出了“四无”说，即“悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”(《明儒学案》)这虽承继了阳明“心之体是无恶无善”的观点，但与其“四句教”有极大的差别。提出了“良知现成”论。认为良知是天赋的道德意识，这种“良知现成”本来具足，不假修为然，无动无静，不有不无，即寂即感，不着任何物相，其存在方式是“虚无”的。

无所谓善恶，亦勿需刻意的修证。在修养方法上，提出直接在“心上立根”，直悟本体的先天正心之学，要悟出心体本正，绝意去识，堵塞万恶之源。

而这种“悟”，亦不需致知格物，只需顺其至善本体而使之自然流行就可以了。这与其师良知在发用流行过程中，会被人的情欲习染所掩，需要时时“明复”的观点大相径庭。

“四无”说和“良知现成”说及“先天正心说”，既有道家“天道自然”的痕迹，更与禅宗“佛性俱足”和“顿悟”的说法如出一辙。

其学说为当时社会中的平等思潮提供了哲学基础，但其放纵乖张的修养方式，与传统的慎独、持敬的道德观相悖，亦为放浪形骸提供了理论基础，另外，这也造成了士子对治学求经的轻视。

后世认为，晚明的华丽轻浮，荡轶礼法，当自王畿起。着作有《龙溪全集》。