吴廷翰

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第199页（1109字）

【生卒】：1491—1559

【介绍】：

明哲学家，字崧伯，别号苏原。

无为州(今安徽无为县)人。正德十六年(1521)进士。

历官兵部、户部主事、吏部文选司郎中、广东佥事兼学政，浙江、山西参议。为官“亢直尚严”，1535年致仕归里，其主要着作均在此后完成。

曾寄书王守仁，又与欧阳德等人辩论，批判理学、心学的一些观点，其哲学思想当属罗钦顺、王廷相朴素唯物论体系。在本体论方面，坚持鲜明的气本论，提出气为“天地万物之祖”的重要命题，并论证气是根本，是原来就存在的，“天地之初，一气而已矣”；气是有质的、“真实无妄”地存在，气有运动变化，根源在气本身，变化属气的表现。

就理气关系，提出“理即气之条理，用即气之妙用”(《吴廷翰集》)的命题，反驳有超形气的理，论证理的从属性；就道器关系，提出器决定道及具体事物形成受普遍法则支配；批评“理先气后”说，把理气分离，实则“道生天地”之谬。在心性论方面，其主张人性“即气即生”，“人之未生，性不可名”(《吴廷翰集》)，性乃气质之性，均立足于其气一元论说。其“气禀”论仍带有先天人性论的痕迹，如承认气有偏全、厚薄、清浊、美恶，但其坚持性一不二，在“道心”与“人性”，“天理”与“人欲”，“义”与“利”之间主张用“守中”来保持平衡，提出“人欲之本，即是天理”，“天理之中，即见人欲”(《吴廷翰集》)的命题，多少超脱了程朱观点的藩篱。在认识论方面，其认识路线是从物到心，在其“物上见理”、“物上体察”的命题下，阐述认识对象是客观外界之物；格物就是接触事物，格物致知不离物，方能使主客观相通，认识主体与认识对象统一。提出“德性之知必实以闻见”的命题，认为不实以闻见者为虚知、假知，从“婴孩之知，必假闻见而始知”，“德性之知，必由耳目始真”论证德性之知与实以闻见的关系，其所述之“心知”已高于闻见之知而近于理性认识。从对立统一关系看知行，批评“知行合一”说，“知行两处用工，而本则一”，然“知行常在一处”，“知至而行则次之”。

提出“物验”作为检验“真知”的标准，“必验之于物而得之于心”，但不承认“知行合一”说中某些合理观点，则有失于偏。强调格物工夫，讲究渐次、节级、循序，反对“顿悟”说，实现其所倡而不同于程朱的“贯通”。在治学方法上，则主张“不疑乎心，不戾乎圣人”；“有得于贯而渐悟乎一”，而反对“不求诸贯径求诸一”；“尊德性必道问学”。(《吴廷翰集》)其人及着作虽在中国湮没无闻四百余年，然17世纪以后却在日本成为堀河学派的理论渊源，其巨大影响不让朱熹、王守仁。

主要哲学着作为《吉斋漫录》；其着散佚，少见着录，1984年中华书局刊《吴廷翰集》。