徐用检

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第215页（977字）

【生卒】：1528—1611

【介绍】：

明学者。

字克贤，号鲁源，金华兰溪(今浙江兰溪)人。嘉靖四十一年(1562)进士，授刑部主事，调任兵部、礼部郎中，后官至太常寺卿。学于钱德洪，而不固守师说，“其为学不以良知，而以志学”(《明儒学案》)。他提出“崇仁尊心”论。

认为“求仁”是儒学最高宗旨，“志学”应“以求仁为宗旨，以学为实功”(《友声编》)，而不是片面地求“性”或“心”。“专求性，或涉于虚圆而生机不流；专求心，或涉于情欲而本体易淆。(《兰游录语》)唯先“求仁”，才能“求性、求心”而无流弊。“惟仁者，性之灵而心之真，先天后天，合为一致；形上形下，会为一原，凝于冲漠无朕，而生意盎然，洋溢宇宙。以此言性，非枯寂断灭之性也，达于人伦庶物，而真体湛然，迥出尘累。以此言心，非知觉运动之心也，故孔子专言仁，传之无弊。”(同上)他认为“心即理”是心学理论体系的基础，“心者，天地万物之主也，”(王守仁语)“尊心”乃学术之首务，“夫心，天君也，时时尊之，俾常伸万物之上，将众动，可得其理而成天下之亹亹。然欲知事之之道，则须先见其面目。

先儒令学者观未发气象，所以求见其面目也。由是而之焉，‘发皆中节’，无所往而不尊矣。

”(《友声编》)尊心先要求心，而求心与求圣是一致的：“求之于心者，所以求心之圣；求之于圣者，所以求圣之心。”(同上)“师心”应先心纯，“故尽心必证之圣人”(同上)。在“求心”中可悟到心思之大原：“人性之虚而且灵者，无如心与耳目。”(《兰游录语》)心与耳目都离不开世间万事万物，但又能不为其所转，“而达聪明睿知之天德”(同上)，则可脱离“三界”(色尘、声尘和法尘)。“如此出世，岂不简易?未达此者，纵身走至非非想处，亦是生死中人。”(同上)这种新“出世说”认为：人生活在凡尘俗世，而心能超脱三界，才是最现实的出世方法。“人之精神，自能用世，自可出世，……久久成熟，纯乎率性之道，所以用世而实出世也。”(《友声编》)他又很重视“体用一源、知行合一”的心学修养。“吾道一以贯之，若但理会念虑，而不能流贯于容色词气，毕竟是功夫滞塞之病。”(《兰游录语》)“志学”贵在发脚不差，切莫走闭眼路。其学术思想与其师颇相近，但较注重在事物上实心磨练，故学凡数变而“不失儒者之矩矱”。着作有《三儒类要》5卷。(何庆先)