杨东明

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第220页（1015字）

【生卒】：1548—1624

【介绍】：

明代学者。

字启修，号晋庵，河南虞城人。明万历八年(1580)进士，授中书舍人。

历礼科给事中。上河南《饥民图说》疏，荐钟化民前往赈救。

万历二十二年(1594)，掌吏垣，协助吏部尚书孙丕扬主大计。后遭贬。

家居26年。复出为太常少卿、光禄寺卿、刑部右侍郎。

一生治学分为前后两个不同时期。

早年主张“以本体为根宗，以解悟为入门”，被列入北方王门学派。

随着晚明社会矛盾的尖锐化，政治危机更加严重。这时，他认识到“现成良知”论，所提倡的“以无为本”的思想，非但不能扶危定倾，反而加剧了这种社会矛盾和政治危机。

于是，他晚年便从王学中分化出来，主张理气统一论，由唯心论转向了唯物论，由空虚文学转向了经世致用的“实学”。他的理气统一论由三个层次构成。首先，在宇宙本原上，他认为“盈宇宙间只是一块浑沦元气，生天生地，生人物万殊，都是此气为之。”(《晋庵论性臆言》)在太极问题上，他认识到作为宇宙本原的太极“固亦气也”，但它不同于天地万物的地方亦是“未落于质耳”，即是一种无固定形质的气，具有无限的性质。其次，在理气关系上，他反对“理气为二物”的观点，主张“理气一也”。在他看来，“理”并不是凌驾于气之上或之外的绝对精神，而是“此气灵妙，自有条理，便谓之理”。(同上)理只是气的“条理”属性，一刻也不离开气。他从实体及其属性相统一的角度，指出“理气断非二物也”。

(同上)第三，在人性上，杨东明也是坚持“理气一也”的唯物论立场。在人性来源上，认为“义理之性出于气质”。

(同上)在人性的善恶上，他以禀气的差异性来说明人性善恶的不同。不管是禀清气而成为圣贤或禀浊气而成为愚不肖，还是由于阴阳五行杂揉、偏胜之病而成为恶性和由于“善根自存”而成为善性，都是以禀气的观点来说明人性的善恶。

他不承认“人有二性”的说法。而是立足于“气质外无性”的看法，进一步从气质与义理相统一的角度，证明人无二性。在“心之体”上既反对把“无善无恶者心之体”改成“以性为无善无恶”的说法，也反对“以性善说否定文体无善无恶”之说。

在他看来，人心处于寂静不动时，无所谓恶，亦无所谓善，“正是眼中金屑，镜中美貌，美则美矣，其为障一也”。(同上)他的着作分为两类：一类关于社会政治思想，主要有《饥民图说》1卷，一类关于学术思想，主要有《性理辩疑》、《兴学问答》、《论性臆言》、《山居功课》、《青琐荩言》2卷。