杨起元

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第219页（1139字）

【生卒】：1547—1599

【介绍】：

明哲学家。

字贞复，号复所，广东归善(今广东惠阳)人。万历五年(1577)进士。

授翰林编修，历任国子祭酒、礼部侍郎，后召为吏部侍郎兼侍读学士，未上任而卒。

谥文懿。师事罗汝芳，以明德亲民，止于至善为宗。认为世界本无物，只不过人见其有则有，只有明德这个本体，才存在于人人心中，且人人相同，既不能增得一丝，也不能损得半毫。

“其气禀拘他不得，物欲蔽他不得，无工夫可做，只要自识而已。”(《明儒学案》)所以无论愚夫愚妇，古今圣贤，在这方面全无半点差异。

圣人之所以是圣人，就在于明明德；愚人之所以为愚人，就在于未明明德。

只要能明明德，即使愚夫愚妇，也可以成为圣人。他说：“明德之明，一明也。明明德之明，又一明也。

明德之明，明之出乎天者也。明明德之明，明之系乎人者也。

系乎人者，必由学问之力，以求其明。学问一毫之未至，即其明亦未彻。”(《杨复所证学书》)认为学问不必向外界寻求，只要求之于心即可。就是说明德好比一个人的面目，本来就已存在，求明德就好比照镜子认识自己的面目一样。

那些求之于外在事物而做学问者，就如同不识自己的面目，徒然以脂粉膏泽加以妆点一般。虽然妆点得好看，却与自身面目毫不相干。

所以“明德不离自身，自身不离目视、耳听、手持、足行，此是天生来真正明德。至于心中许多道理，却是后来知识意见。过而不化者，不可错认为明德也。”(同上)同时又主张以仁恕待人，推己及善。

认为人心如一，人人心中都有善，人人身上都有恶。认为一个人要不时地反省自身，是否存在着善，这个善是从何而来的，无非是得自圣贤之书、父兄之教、师友之扶持、环境之影响。如此看来，自己本身又哪来的善?那些普通之人，既没读过圣贤书，又无父兄之教、师友之助、环境之影响，又怎能怪他无善?有恶无恶，也同属此理。所以“凡属己者，有善应须看到无，无恶务需看到有；凡属于人者，无善务须看到有，有恶应须看到无。看之久久，忽然自悟，便能全身藏在恕中，而能喻人矣。”(同上)此外，释、道学说在他思想上也有所反映。认为世界本属虚无，之所以存在，是因为人的眼鼻口耳在起作用。如果“无目则亦无色，无耳则亦无声，无口则亦无物，无身则亦无事。我既不立，物亦不对，而一归之礼焉。礼安在哉?天理而已。天理又安在哉?有在即非天理也。”(同上)进而提出格物归无论。

认为格物也有通彻的含义，对已经通彻的再去格，就如同将治世当作乱世。他说：“格物者，己与物通一无二也。如此，则无物矣。有则滞，滞则不通；无则虚，虚则通。物本自无，人见其有。格物者，除其妄有，而归其本无也。

”(同上)《明史》卷283有传(附《王畿传》内)。着作有《证学编》4卷、《证学论集》1卷、《杨王懿集》12卷。