汤显祖

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第221页（886字）

【生卒】：1550—1616

【介绍】：

明戏剧家、文学家。

字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。万历11年(1583)进士，历官太常寺博士、礼部主事、广东徐闻典史、浙江遂昌知县。不附权贵，几遭贬斥，1598年终被免官，不再仕。

学从罗汝芳，有人将后期泰州学派一分为六，称其为该派中文艺派代表。未着有哲学专着，其基本哲学思想倾向散见于其戏剧作品、杂着、往来书信。

在“情”、“理”关系方面，反对将两者截然对立的观点，认为不能以“理亡”而否定“情在”，“情”比“理”更为根本，更重要，其流露无法休止，应任“情”自然发展。在分析社会现象及变动时，认为不论社会如何变化，有三者贯串始终，“理尔，势尔，情尔。以此乘天下之吉凶，决万物之成毁”。(《沈氏弋说序》)也不同意理善情恶之说，“性无善无恶，情有一之”(《复甘义麓》)，人在善恶之情中，自能分辨取舍，通过戏剧的形象表现可取得“无情者可使有情，无声者可使有声”的效果，因为“以人情之大窦，为名教之至乐”(《宜黄县戏神清源师庙记》)。

其对“道心”有特殊见解，即以“深情”解“道心”，“道心之人，必具智骨，具智骨者，必有深情”(《睡庵文集序》)。“性乎天机，情乎物际”(《答马仲良》)，既是其文艺创作上的一个重要理论，也是其一个重要的哲学观点，崇尚人的自然本性的发扬。

在道德修养方面，认为“率性”而为，即是“复性”，称人的天性为“赤子之心”或“直心”，反对繁琐的修养方法；主张以动、静两法发挥各自作用来“养气”，反对禁欲主义的“主静”说。对宋明理学家的穿凿附会有不少精当的批评，“自世儒喜为奇说，以神异圣人之事，推象数以原经而经滞；务为过求，以自附圣人之学，衍意见以传经而径离”，“使大义不明于世者，诸儒牵合拟附之罪也。

汉儒之失，在永天下后世之信而涉于夸；宋儒之失，在求圣人之精而流于过”(《策第三问》)。尽管其在“情”、“理”关系问题上反对“以理制情”，较为激进，但始终未加以彻底解决，从而造成了其思想上的极大痛苦和矛盾，只好折向佛、道出世主义思想中去寻慰藉。

着作有《玉茗堂集》等。