熊伯龙

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第231页（1054字）

【生卒】：1617—1669

【介绍】：

字次侯，号塞斋，别号钟陵，湖北汉阳人。

清初学者、无神论者。顺治中举进士，历任国史馆编修，内翰林秘书院侍读，国子祭酒等，官至内阁学士兼礼部侍郎。

他学问渊博，精通字母反切之学，通西方天文、算法，熟悉佛经，解翻译，了解玄学及宋明理学。他“自幼不信神仙鬼神祸福报应之说，有言之者，辄举圣经贤传破之。”(《无何集·自述》)他专心致力于研究古代无神论，编辑成《无何集》，原名《论衡精选》。本书将王充有关无神论言论，加以重新编排，作为全书主干，并广泛采集自春秋战国直至清代，凡经、史、子、集中保存的无神论资料，汇成全书，共分12类12卷，后附《续貂集》专门反对佛教神学。

《无何集》是全面系统地批判传统神学以及各种世俗迷信的专着，也是传播无神论思想宣扬反神学迷信战斗精神的重要文献，本书在中国无神论史上具有深远影响。熊伯龙继承了自荀子至王充的无神论思想，并将古代的迷信分为天地、古今、鬼神、祸福、灾祥、感格、宜忌、人事、儒术、道教、杂家及百物等共12类，并分别作出批判与论证。他对天，对天人关系坚持自然及天道自然的观点，他说：“天不故意造作，自成天地大文章”(《天地》)。

说明天地皆属自然，天没有意志也不能干预人事，至于自然灾变以及日月之蚀，也并非是上天对人间的“谴告”。

他称赞范缜的神灭论思想，在形神关系及生死问题上，他认为：“精神升天，犹火灭随风而散；骸骨归土，犹薪炭之灰在地。”(《鬼神》)肯定人死神灭，并不能化作鬼神。

肯定形体为第一性的，精神是第二性的观点，说明“人生天地间，如电光、石火，随出随灭，灭后毫无知觉”(同上)。“诸生息之机，气绝则死”(《道教》)。他对各种世俗迷信，如谶纬、妖祥、禁忌、灾异、卜筮、相术、风水及巫祝等迷信，也都有所批判，并揭示出迷信活动的土壤在于“夫君之信祥瑞，一则自欺，一则为谄媚之臣所愚”，“君好言祥瑞者，非有道之君；臣好言祥瑞者，非忠贞之臣也”(《灾祥》)。提倡尊重事实，抵制迷信，“论事必察其实，不可信俗论而惑于虚妄也”，指出“惊世之言，诡异之说，俱不可信”(《儒术》)。在反对宗教神学方面，他认为佛教、道教对社会的危害最大，对佛教宣扬的神不论、因果报应论以及道教的神仙方术等等迷信妄说从多方面加以揭露与批判。可见，熊伯龙在无神论发展史上对宗教神学、世俗迷信作出系统全面的批判，继承并发扬了古代无神论的战斗传统，为无神论思想的发展作出了不朽的贡献。着有《无何集》、《谷诒堂全书》等。(冯方)