费密

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第234页（969字）

【生卒】：1625—1701

【介绍】：

明清之际经学家、思想家。

字此度，号燕峰，四川新繁(今属四川成都市)人。门人私谥为“中文先生”。

6岁从师读书，被“目为大受之器”。

14岁时祖屋为起义农民所烧，此后近20年间，举家迁徙不定，费密亦多所历难。

顺治十三年(1656年)，费氏在静明寺与众僧论禅静坐，深感“吾儒实学当不在是”。自此抛弃佛学和主静说，转入经世实学。

顺治十四年(1657年)，费氏33岁，结束流亡生涯，开始了他后半生的学术研究，在此后40余年里，一直潜心钻研儒学经典。曾拜孙奇逢为师，与颜元、李塨交往甚密，又与唐甄、万斯同、阎若璩、吕留良等人“纵横经史”，常有文字往来，对其学术发展影响颇大。

他一生着述宏富，主要着作有《中传正纪》(已佚)、《弘道书》、《圣门旧章》、《文集》、《外集》等。

民国年间刻印《费氏遗书三种》，收入怡兰堂丛书。

费氏推崇汉儒注经的朴实学风，反对宋儒的凭空臆说，尤其批判了程朱陆王理学。他说：“宋之理学则改经更注，以就其流。朱熹，二程之巨浪也；王守仁，九渊之余焰也。四家之书俱在，与古经相睽者，远矣。”(《弘道书》)认为“圣人之道唯经存之，舍经无所谓圣人之道。”(同上)他深研古经注疏，在考据学和古注疏方面有独特贡献，对乾嘉考据学有相当影响。但他治经而不泥于经，其目的在于倡导经世实学。这即是他的“中实之道”。他说：“中而不实，则掠虚足以害事；实而不中，过当亦可伤才。……既中且实，吾道事矣。”(同上)“中”即指“通诸四民”，也即言论和行动应为农、工、贾、士“四民”所“皆通”、“共识”；“实”就是日用常行之实事，即“见诸日用常行”。他认为中实之道也就是圣道，是“吾道本旨”，而程朱陆王学说则是“吾道变说”。他将二种学说列表如下：吾道本旨：有{吾道变说：无{(同上)主张以“有”代“无”，以“力行”代“清谈”。他说：“有、力行，二者圣门为学之方。”(同上)这包括“习实事”，“文事武备”、“通人事以致用”等。充分体现出“中实之道”学说注重实事、反对空谈的特点。在理欲关系方面，费氏从其实学思想出发，提出：“饮食男女，人之大欲存焉，众人如是也，贤哲亦未尝不如是也。”(同上)充分肯定人欲的合理性。综合上述，费氏的实学思想有昔鲜明的特点，是清代实学的重镇。(杨柱才)