李光地

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第239页（724字）

【生卒】：1642—1718

【介绍】：

清初理学家。

字晋卿，号厚庵。福建安溪人。康熙庚戌进士，历任翰林院掌院学士、巡抚、尚书、文渊阁大学士。主要着作有：《周易通论》、《周易观象》、《书》、《礼》、《诗》、《乐》、《四书》诸经说，《榕村文集》、《榕村语录》等。

此外，曾奉敕编纂《周易折中》、《朱子全书》、《性理精义》等，这些书经过康熙帝“御纂”、“御定”后，颁行学官，成为有清一代官方正统理论。李氏在性理、经学方面虽为传述朱熹之说，但有些内容能与朱立异，开出新意。

他说：“出入、明晦、浮沉、升降、清浊、融结，振古而然也，至于今不异也。不异为命，有常之谓当然，当然之为自然，自然之为其所以然。是故皋陶谓之天，伊尹谓之命，刘子谓之天地之中，孔子谓之道，谓之太极，朱子谓之理。

”(《榕村全集》)他主张有离气之理，此“理”即自然界的“振古而然”的客观性，它“至今不异”。但他不直提“理”字，也不提“气理相离”的命题，一切含混带过。这也正是殿堂理学的特点。

这种模糊性尤其体现在他的“不落一边”的诡辩法上，他将朱熹对理气既统一又有先后之分的关系的阐述改造为“虽无位，不得不有上下：虽无时，不得不有先后”(同上)的论说就属此类。他进一步论述理与心、性关系道：“主于天，曰理也；主于人，曰性也、心也，一也。之二者在天人，又一也。一则不离，一而二则不杂。

”(同上)仁人就是心与性合一，“不仁之人”则心与性为二。心与性所以不能合，是由于气之偏。

显然，他是将孔孟之道与朱熹和刘宗周的有关学说杂糅起来，形成其不得把柄、不可捉摸的理论观点，其实质是“举之无举，刺之无刺”。因而为康熙所信宠。

而理论价值却并不高。着有《榕村全集》。