王国维
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第275页（1310字）
【生卒】：1877—1927
【介绍】：
浙江海宁人。字静安，一字伯隅、号观堂，又号永观。7岁入私塾，16岁中秀才，两次考举人落榜。曾肄业于杭州崇文书院。
光绪十八年(1892)补博士员子弟。青年时代因受甲午战争的刺激，即“弃帖括”，“有志于新学”。光绪二十四年(1898)到上海，为“时公报”司书记校雠，利用公余到罗振玉(1866－1940)在上海创办的“农学社”管理东文学社庶务，后任学监，开始接触西学。1901年赴日本东京求学，始读康德哲学，次年因病辍学回国。
先后在南通、苏州师范学堂教授哲学、心理学、逻辑学。经罗振玉举荐，于1906年去北京，任清学部总务司行走和该部所属图书局编译名词馆协修。辛亥革命后，从1913年起“返经信古”，攻读《三礼》、《尔雅》、《说文》等古籍和乾嘉时期诸儒着作。研究整理罗振玉“大云书库”所藏经史、古器物等。
1922年受聘于北京大学研究所国学门通信导师。1923年被逊位的溥仪任命为五品衔“南书房行走”。1925年清华学校研究院聘他为院长，被谢绝专任教授之职。担任《经》、《史》、《小学》导师。1927年北伐军打到河南、山东时，因避所谓“再辱”，于阴历五月初二夜投入颐和园昆明湖自尽。政治上、思想上受叔本华、罗振玉影响颇大，忠于清朝，坚持尊孔复古立场。
一生“为学三变”。30岁前是哲学家，30岁后是文学家和历史学家，前后截然不同判若两人。
其学问既博且深，他认为“学无中西”，不同在于“广狭疏密”，强调中外哲学是相互影响的，这比当时“中学为体，西学为用”的观点进步。他把中国哲学史上的问题归纳为性、理、命3个问题，然后用西方哲学解释之，作《论性》、《释理》、《原命》3篇哲学论文。反之他也用中国哲学来解释外国哲学中的理性问题。在“性”的问题上，用康德的不可知论解释“性”，提出人性不可知论，认为性超于吾人的知觉之外，在经验范围内谈性则必然善恶“矛盾随之而起”，是“无益之议论”。
对于“理”，他用叔本华的充足理由律下定义，提出“理是幻影”的命题。认为理有广狭二义，但都“不存于直观之世界，而惟寄生于广漠暗昧之概念中，易言而明之，不过一幻影而已矣”。
在“命”的问题上，他认为没有自由意志，意志受动机支配，认为中国哲学史上的“命”如“死生有命”的“命”，是存于观念中而不存于直观中的幻影，而这个幻影支配着人生，因此人生没有自由。生命是悲剧、是痛苦。“命”是王国维悲观主义哲学的基础。他由悲观进而厌世，并进而追求出世。王国维疲于哲学而移于文学以后，从事诗词创作活动，发表美学论文，成为中国近代美学的开创者之一。历史学方面，王国维着述最多，学术贡献也最大，郭沫若称他为“新史学的开山”。他吸收近代西方的科学方法，用来整理中国的历史材料，处理长期争论的历史学问题。晚年致力于甲骨文、金文和汉晋简牍以及历代石经的考释。王国维学述活动25年，学问博而精，学术着作以史学最多，文学最深，文字学最基本，并有其他多方面的成就。着述60余种，大部分收入《观堂集林》及《海宁王静安先生遗书》。
事迹见赵万里编《王静安先生年谱》。