动静

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第501页（1078字）

儒家思想体系中关于事物存在方式的重要范畴。

动，谓运动。静，谓静止。殷周时代，金文中已多见动静二字，但尚未连用对指。

孔子最早将动与静对举，谓“知者动，仁者静”(《论语·雍也》)，认为聪明人活动，仁人沉静。

此“动”与“静”尚非哲学范畴，不过说明人之好恶秉性而已。《周易》对“动静”有哲学的阐述，贵刚主动，更重视“动”的作用。

《周易·系辞传上》曰：“动静有常，刚柔断矣”，《系辞传下》曰：“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣”，又曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。

韩康伯注：“刚动而柔止也。动、止得其常体，则刚柔之分着矣。”孔颖达《周易正义》曰：“万物禀于阳气多而为动也，禀于阴气多而为静也”。是以阴阳说解动静，于动于静，无所贵主。

三国魏王弼吸收道家贵柔主静的观点，虽调合儒道，实则以静为本，以动为末。受老子的“不动者制动”，“动起于静”(《老子道德经》)等思想的影响，王弼认为，“凡动息则静，静非对动者也……天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变；寂然至无，是其本矣”(《周易·复》注)。东晋僧肇对静的解释，与王弼有所不同，他提出了“即动求静”说，其文《物不迁论》谓，“寻夫不动之作，岂释动以求静?必求静于诸动，故虽动而常静”。北宋周敦颐将动静作了分层次的阐述，指出有“物”之动静，“神”之动静，“诚”之动静，认为“诚”自然寂然不动，是五常之本，百行之源(《通书·动静》)。

周敦颐还认为“太极”是“动静”之本原，其《太极图说》曰：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。

一动一静，互为其根”。程颐认为，“道者，一阴一阳。动静无端，阴阳无始，……动静相因，而成变化”(《易说·系辞》)，动与静相依相存，互相推移而构成世界的变化。南宋朱熹从维护“理”的角度来解释动静。他认为“太极自是含动静之理”(《朱子语类》卷94)，动与静并不能从时间的先后上加以划分，“非是动而后有阳，静而后有阴，截然为两段，先有此而后有彼也”(《朱子语类》卷94)。明王守仁主张动静合一，并联系“体用”这一范畴解说动静，认为静是就心之体而言，动是就心之用而言的，“动中有静，静中有动”(《传习录中》)，“动静只是一个，分别不得”(《传习录下》)。

明末清初王夫之认为“动静者乃阴阳之动静”(《张子正蒙注·大易篇》)，动与静能互相转化，“动极而静，静极而动”(《思问录外篇》)，而且“动”是绝对的，“静”是相对的，不存在“废然无动而静”，总之，“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静”(《思问录外篇》)。