虚壹而静

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第599页（679字）

荀子的认识论命题。

意谓虚心、专一而冷静地观察看待事物，就能获得正确的认识。《荀子·解蔽》：“治之要在于知道。人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虚壹而静。

”“虚”与“静”，本是道家体“道”的方法，老子言“致虚极，守静笃”(《老子》第十六章)，庄子言“虚静恬淡，寂漠无为”(《庄子·外篇·天道》)。《管子·心术上》认为“虚”、“静”是天、地的本性，“天曰虚，地曰静，乃不忒”，又说，人的过失就在于自以为是，发生错误就在于任意更改变化，“是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。”管子所谓“静因之道”，意谓排除主观上的嗜欲成见，完全按客观规律去认识事物。荀子在道家“虚”、“静”和管子“静因之道”等主张的基础上，提出“虚壹而静”的命题，认为应摈除已掌握的知识的干扰，这叫做“虚”；思想专一不二，用心于一，叫做“壹”；思维过程中保持宁静不乱，叫做“静”。

要做到“虚壹而静”并不容易，因为在思维和认识过程中，人的心理状态处于矛盾之中，如荀子所指出的：“心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静”(《荀子·解蔽》)。“虚壹而静”是认识过程中，臧与虚、两与一、动与静的和谐统一，即“不以所已臧害所将受谓之虚”，“不以夫一害此一谓之壹”，“不以梦剧乱知谓之静”。荀子谓“虚壹而静”为“大清明”，称进入此种境界者，能“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度”(《荀子·解蔽》)，显然不合情理地夸大了“虚壹而静”作为一种思维方法的积极作用。