正名
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第600页（1099字）
①儒家关于正定名实关系的政治伦理学说。
孔子主张治理国政，首先应当“正名”。“必也正名乎!”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》)春秋末期，礼崩乐坏，维护宗法制的礼乐等级制度遭到严重破坏，以卑凌尊，以下犯上，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”(《孟子·滕文公下》)，孔子为纠正“名实相怨”有悖名分的现状，将正名学说引入治国理政的范畴，视为从政者的当务之急，意在恢复“君君、臣臣、父父、子子”的伦理秩序与道德纲纪。战国末期，荀子继承发展早期儒家的正名学说，作《正名》篇，提出了系统的正名理论。
荀子指出，“后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。远方异俗之乡，则因之而为通。”荀子认为，“名定而实辨，道行而志通”，而战国末期已是“圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱”，形成了“贵贱不明，同异不别”的混乱局面，为使民不惑，减少辨讼，谨守名约，荀子提出，“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”，“分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨异同。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸。
”荀子不仅强调名、实相符的制名原则，还从形式逻辑的角度对一些概念作了划分，主张“随而命之：同则同之，异则异之；单足以喻则单；单不足以喻则兼；单与兼无所相避，则共”，把“名”划分为“单名”、“兼名”、“共名”等，可谓荀子正名理论的一大特色。为了避免名实混乱或不符，荀子提出制名应遵循约定俗成的原则，“约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”。②中国古代逻辑思想中关于名实关系的一个原则。孔子最早提出“正名”：“为政必先正名”(《论语·鲁论》)，强调“名不正则言不顺，言不顺则事不成”(《论语·子路》)，旨在以周礼为正名标准，用“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度约束人们循名守分，不得逾越。
“正名”在战国末期扩大为辨正一切事物名称的逻辑要求。后期墨家认为“正名者，彼、此”(《墨子·经说下》)，提出“彼彼止于彼，此此止于此”的正名要求，反对“彼且此也，此亦可彼”的不正之名。公孙龙提出了自己的正名宗旨：“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其名正，则唯乎其彼此焉”(《公孙龙子·名实论》)；并确定了“物其所物而不过”、“实其所实而不旷”、“位其所位”而不出的正名原则；阐述了“以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正”(同上)的正名方法。