形而后有气质之性

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第622页（490字）

北宋唯物主义哲学家张载人性论的观点。

他认为人性分为两种：“天地之性”和“气质之性”。并且这两种性是有分别的：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明篇》，《张载集》)气质之性是有形体之后才有的；天地之性并不是有形而后始有的。

在君子看来，气质之性是可以不认作性的。又说：“湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已。

”(同上)气的本来状态是湛然纯一的，然而凝结为形体之后，又互相攻取，互相排引。

如饮食臭味，就是攻取之性。

“湛一”之性即“天地之性”，“攻取之性”即“气质之性”。还说：“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”(同上)“天地之性是不偏的，人受之而又要能反回“天地之性”。“气质之性”有偏颇，使人有性格和才能方面的差异，也就是说，“气质之性”有善与不善之别。张载之所以分别上述二性，是为了提倡回归本来具有的“天地之性”，修养成为符合封建伦理道德的圣人，这种观点适应了封建统治者的需要。