天理

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第629页（1031字）

理学最高范畴。

“天理”一词并非二程首创，《庄子·天下篇》已有“顺之以天理”的说法，《韩非子·大体篇》亦有“不逆天理”的语句。这些“天理”都当作自然法则讲。二程理学中的“天理”，则是世界的本原之含义。在二程看来，世界上的万物，都是由天理派生出来的，世上一切都在变、都在生灭，唯有天理是永恒的。

他们说：“天理云者，这一个道理，更有甚穷已?不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。

”就是说对于天理说来，不论何种情况，它都是不变的、永恒的，不存在“存亡加减”的问题。程颢曾自称：“吾学虽有所授，‘天理’二字，却是自家体贴出来”(《上蔡语录》卷上)。

二程所说的天理，还包含如下的意思：其一，天理是封建等级制度的根源与总称。二程认为，封建等级制所规定的上下尊卑、等级名分，都是天经地义、不可改变的。其所以不可改变，是因为它是天理所规定的。他们说：“天在上，泽居下，上(天)下之正理也。”(《伊川易传》)又说：“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“礼”即封建礼教，区分上下尊卑是礼教之根本。圣人就是根据封建礼教来治理天下的。而“圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”(同上)意思是说，圣人也不能为天下万物规定上下尊卑，而只是按照天理的规定，使万物各居其位而已。所以天理就是封建等级制的本原，是封建等级制的总称。其二，天理是封建伦理道德的根源与总称。在二程看来，封建伦理纲常出自天理。

他们说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”(《二程遗书》卷第五)，又说：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。”(《伊川易传》)就是说君臣、父子之礼，不得违背。违背这种道德规范，就违背了天理，不是人应有的行为。他们说：“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣!”(《二程粹言》卷第二)除君臣父子之礼而外，尚有男女之礼。“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之礼，此常理也”。(《伊川易传》卷第四)他们认为，天理规定男子不可娶孀妇，孀妇不可再嫁。否则，男女都有失节之罪。

男子“若取失节者以配身，是己失节也。”(《二程遗书》卷第二十二)或问：孤孀贫穷、“怕寒饿死”者再嫁，可否?二程回答说：“饿死事极小，失节事极大”(同上)。这就是所谓的“存天理，灭人欲”。二程提出的“天理”说，对宋以后的封建社会影响极大，遗害无穷。天理人欲之辩，由此而起。