天理人欲之辨

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第642页（894字）

宋代理学家朱熹的人生道德哲学。

朱熹继承儒家荀子等人的观点，肯定人的意义和价值。同时在人生理想问题上，不赞同万物一体的思想。他直接继承程颐的人生道德哲学，最充分阐发了“天理人欲之辨”，强调以“革尽人欲，复尽天理”为人生的最高理想境界。“天理人欲之辨”的主要内容有：(一)“人为最灵”(参见“人为最灵”条)和人有贫富贵贱贤愚之别。

朱熹把世间万物分为三类：一类是人、兽，一类是草木，一类是枯槁。人不仅有血气知觉，而且具备仁、义、礼、智、信五常之性，所以是最灵的。

但人又有富贵贫贱贤愚的不同：“然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。”(《朱子语类》卷四)他把人的等级差别归结为含义不清的各种“气禀”的不同。(二)“天理人欲，不容并立。”(参见“天理人欲，不容并立”条)朱熹发展了二程“道心”和“人心”的思想，认为道心就是天理，人心则有为善为恶的两个方面，人欲只是其中为恶的方面。他说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”(《朱子语类》卷十三)天理和人欲是此存彼灭，彼胜此亡，两者不能同时并立共存。

(三)“革尽人欲，复尽天理”(参见“革尽人欲，复尽天理”条)。他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”(《朱子语类》卷十三)认为人们的修养目标是存天理，灭人欲。人欲要逐渐地革尽，做到心中天理流行，与天理相合，就是达到了修养的最高境界，成为圣人。

(四)“居敬穷理”(参见“居敬穷理”条)。这是朱熹宣扬的修养成为圣人的基本工夫。

他继承和发展了程颐的居敬、守敬思想，强调“敬”就是心的自觉自主：“无事则湛然安静而不惊于动；有事则随事应变而不及乎他”。(《答吕子豹》，《朱文公文集》卷四十七)所谓穷理包含两方面的意义：一是探求事物的所以然的规律；二是懂得事物所当然的准则，即道德标准。这样认识就不会迷惑，行动就不会错误了。综上所述，朱熹的“天理人欲之辨”是为维护封建道德和秩序服务的。这种理欲观是儒家传统的节欲思想的继续。从社会作用上看，它阻碍了劳动人民为改善自身生活而斗争，反对劳动人民反抗封建的道德观和等级制度，在历史上起了消极作用。