知行合一

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第655页（808字）

王阳明提出的认识论与道德修养论的命题。

意谓知行不可分为二事，不可有先有后。语出《王文成公全书》卷三《传习录》下。

知行关系问题是理学中的一个重要问题。

二程、朱熹、陆九渊都主张先知后行。王阳明不同意程、朱、陆的知行关系观点，认为不应当把知行分开，知行不应当分先分后。他说：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已有知在”，“知行如何分得开?”(同上卷一《传习录》上)他认为知行都是心所生，知行的区别不在于先后，而在于它们是心的不同表现。

他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”(同上)王阳明实际上抹杀了知与行的本质差别，把认识与实践混为一谈，表现出以知代行的倾向。

王阳明说的知行合一，又是一种道德修养方式。知行合一既是以致良知为目的，又是以致良知为标准的。而良知所含具体内容是封建的善恶伦理道德观念。他说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜在胸中。此是我立言宗旨。

”(同上三卷《传习录》下)从这段话看出，王阳明把思想意识的斗争也当做行来看待的。知行合一作为认识论的命题，认为“知即是行”、“行即是知”，知与行、认识与实践没有什么差别，这是一种主观唯心主义的认识论。知行合一作为一种道德修养论、作为一种道德学说，有一定的合理之处。强调了道德的特点在于端正行为的动机，使一言一行都归之于社会道德规范。在由道德认识转化为真正的道德行为、道德品质的过程中，“知是行之始，行是知之成”有其合理性。知行合一的提出，是针对把知行视为二事、知行脱节、崇尚空谈道义、知行不一的风气而发的。

所以对于反对空谈，主张知行并重起到了一定的作用。知行合一的命题在促使后人进一步认识知行关系上，也起到了启发的作用。