气质之性即义理之性

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第662页（558字）

刘宗周关于义理之性与气质之性的关系的命题。

意谓气质之性与义理之性是同一的而不是截然对立的。语出《刘子全书》卷十九《答王右仲州刺(嗣奭)》。义理之性又称为“天命之性”或“天地之性”，在理学中天地之性是天理的体现，其本性为善。气质之性是气禀所致，有善与不善之分，甚至有的人把气质之性与恶等同，故把气质之性与天地之性(即义理之性、天命之性)的关系看成恶与善的对立。

刘宗周不同意这种看法，他认为义理之性不仅不与气质之性相对立，而且义理之性是寓于气质之性之中的，有气质之性而后才有义理之性。他说：“性只是气质之性，而义理之性者，气质之所以为性也。”(同上卷十三《会录》)所以气质之性与义理之性并无对立之处，二者是统一的。他说：“要而论之，气质之性即义理之性，义理之性即天命之性，善则俱善”。

刘宗周由此一命题向前推导，又否定了“天理”与“人欲”的对立。

“义理之性”乃天理的表现，“气质之性”是人欲所在。

如果“气质之性即义理之性，……善则俱善”，那么“天理”与“人欲”之对立就不能成立了。刘宗周说：“欲与天理只是一个，从凝处看是欲，从化处看是理。”(同卷一《学言》上)刘宗周的这些与理学传统思想相违背的观点，后来对他的学生黄宗羲、陈确产生了影响。刘宗周可以说是早期启蒙思想的先驱。