践形

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第671页（458字）

王夫之认为人是自然的最高产物，在宇宙中居于重要的地位，提出“珍生”，即珍视生命的主张。

认为要“珍生”，就要反对“贱形”、“贱生”，他说：“贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生。”(《周易外传》卷二《无妄》)“贱形”、“贱生”必然会轻贱仁义道德，最后离开生而否定了一切。王夫之认为，反对“贱形”，就要以“践行”为人生的准则。

他说：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：‘形色，天性也，惟圣人然后可以践形。’”(《周易外传》卷一《屯》)这里所引的《孟子·尽心上》的话的意思是，人的身体容貌(“形色”)是天生(“天性”)的，这种外表需要内在的美来充实，只有圣人才能做到而不愧于这种天赋。

王夫之加以发展，他所讲的“践形”，是要使形体的各部分得到充分的发展，以合乎人生的当然准则，即通过形体以实行道德。也就是说，一方面发展人的耳目心思的机能，一方面使外界万物，如五色五声五味，各尽其用，各得其所，从而使君臣父子各得其正，以成就个人的德行。

这也就是“践形尽性”。