心灵九境

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第684页（1094字）

香港当代新儒家唐君毅用语。

他认为人心对境之感通活动的种别、次序和层位，可有三观、三境。三观即顺观、横观和纵观，为心灵感通外界之三路向。三境即觉他之客观境、自觉之主观境、超自觉之通主客境。三观分别与三境中的体、用、相结合，就形成生命心灵活动中的九种境界。

第一为万物散殊境，“于其中观个体界”。在此境界中，人亦不过是万物中的一物。

“凡世间一切个体事物之史地知识、个人之自求生存、保其个体之欲望，皆根在此境，而一切个体主义之知识论、形上学，与人生哲学，皆判归此境之哲学”。第二为依类成化境，“于其中观类界”，定种类，成变化。

一切关于事物的种类及繁衍生殖，以及看重人类的家族、民族之延续、社会职业之形成的类的知识、类的形上学，皆属此境。

第三为功能序运境，“于其中观因果界、目的手段界”。

一切以事物因果关系为中心的自然科学和社会科学、应用科学的知识、依因果关系而建立的形上学、与功利主义之人生哲学皆属此境。第四为感觉互摄境，于此中“观心身关系与时空界”。

一切关于心身关系、感觉、记忆、想象与时空关系之知识论，心身二元论、唯身论、泛心论等形上学及重感觉以求生存之人生哲学皆属此境。第五为观照凌虚境，“于此中观意义界”。人可以由现实事物中发现其“纯相”、“纯意义”，并用语言文字符号来表示之，而形成逻辑、数学等科学知识和文学、音乐、绘画等艺术。由对“纯相”、“纯意义”的直观而形成的知识论、对宇宙人生“意义”的体验、审美的生活态度以及论此纯相之存在地位的形上学，皆属此境。第六为道德实践境，“于此中观德行界”。人本着道德的良心、观念和知识，在生活中完成其道德的理想和人格。

一切有关道德实践的知识和形而上学、人生哲学，皆属此境。第七为归向神一境，“于其中观神界”，着重论述“一神教所言之超主客而统主客之神境”。

第八境为我法二空境，“于其中观法界”，“此要在论佛教之观一切法界一切法相之类之义为重”，以破除主客法我之界限，使一切有情众生皆可彰显其佛心佛性，以得普度，而与佛成同类。第九境为天德流行境，又名尽性立命境，“于其中观性命界”。“此要在论儒教之尽主观之性，以立客观之天命，而通主客，以成此性命之用之流行大序”的人性天德合一境界。此为人的道德实践的最高境界。

以上九境中，一至三境为主体所觉知的客体世界，四至六境为主体自觉的主观界。七至九境为由主摄客、更超主客之分的绝对主体界。

九境各自成类，居前为先，居后为高，既相差别，亦相平等，最后归销为纯一理念，说明心本体是宇宙人生种种境界的源泉。

心灵九境说是唐君毅思想体系的核心所在。

(《生命存在与心灵境界》)