贵无

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第732页（760字）

三国魏哲学家王弼本体论的一个重要命题。

王弼继承和发展老子以来道家学派即黄老之学的思想，提出“无”是事物的本体，“有”是“无”的具体表现的学说。所谓“无”，是指非物质性，是没有任何相对规定性的绝对。所谓“有”，是指万物，是具体的存在。

他说：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”(《周易·复卦注》)广大的天地，众多的万物，千变万化，有一个寂然不动的“无”是它的“本”，即存在的根据。又说：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”(《老子·十一章注》)万物之所以存在，都是依赖“无”，发挥“无”的作用的结果。万物都不能离开“无”：“故虽德盛业大，富有万物，犹各得其德。

虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”(《老子·三十八章注》)“无”既是万物之用，又是万物之体。如果万物不“以无为体”，那就是“舍本逐末”了。王弼强调“万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一，一可谓无”。(《老子·四十二章注》)万物都反归于“无”，统一于“无”，并提出了“反于无”的观点(参见“反于无”条)。王弼的“无”不是一般的无，不是零，而是万物赖以存在的本体“道”，是没有任何具体属性的“无”，是脱离客观事物的抽象的结果，这只能是一种抽象的观念，是抽象的绝对，因此，王弼的贵无论是一种客观唯心主义思想。当然，王弼的学说对于以往着重从有具体形象有特殊属性的实物中去寻找万物本原的理论，是一个巨大的冲击，有助于人们进一步探求万物的差异性和统一性的关系。这是有其积极意义的。也应当指出，王弼的本体论是为当时现实政治作论证的。无和有，分别与无为和有为相联系。

从政治关系上说，无指皇帝，有指大臣，皇帝是无为而无不为的。本末、体用的学说正是为“以寡治众”的主张，提供了哲学依据。