几

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第736页（642字）

《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。”孔颖达疏：“几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”指细微的联兆，某种现象将要出现而尚未出现时的状态。

有时指潜藏于物种内部的一种契机和朕兆，适当条件下可形成新的物种。“万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。”(《管子·水地》)尹知章注：“几，谓从无以适有也。”《庄子·至乐》：“种有几，得水则为(继)。”(《庄子·至乐》)司马彪注：“万物虽有朕兆，得水土气乃相继而生也。”北宋周敦颐用它表述人性形成过程中善恶开始分化的阶段：“诚，无为；几，善恶。”(《通书》卷7)具体分化过程是：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。”(《通书》卷8)周敦颐认为人先天具有的善性来自诚，处于静寂状态。经过和外物接触，开始出现善恶的分化。将分未分阶段称为几，“几微，故幽”(同上)，它是细微的朕兆，幽暗未明。

明清之际，方以智用交、轮、几来说明事物发展的三个阶段。“交也者，合二而一也。轮也者，首尾相衔也。几有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几可征矣。

”(《东西均·三征》)认为几具备合二而一及首尾相衔两种性质，包含着事物进一步发展的端倪，“几者，微也、危也，权之始也，变之端也。”(同上)王夫之不同意周敦颐按先天和后天划分人性善恶的作法，认为人性的善和恶都有一个形成过程，几也有在天在人之分。“有在人之几，有在天之几。”(《尚书引义·太甲二》)它或自然出现，或人为造成。