乱亡之术

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第800页（563字）

韩非对于主张减轻刑罚而行仁义之类的学说的评述。

又称“乱国之术”、“乱术”。出自《韩非子》各篇。《六反》说：“学者之言皆曰轻刑，此乱亡之术也。”《五蠹》说：“兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也?民之所誉，上之所礼，乱国之术也。”《忠孝》说：“进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。

”韩非认为，英明的君主治理国家“出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也”，由于能够考虑长远的大利，所以便下狠心采用法治，而抛弃宣扬仁义者关于相互怜爱的说法。因此，韩非认为，行仁义、轻刑罚之类的主张便是使国家乱亡的说教。

在《五蠹》中，韩非指出，虽然“境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，但是国家却愈益贫穷，其原因就在于“言耕者众，执耒者寡”，所以明主应当根除空谈说教。在《忠孝》中，韩非指出儒家所宣扬的尧舜之道容易被臣下利用来篡夺君权，“尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主，刑其尸”。

另外还有些所谓的讲究气节的“烈士”，他们“进不臣君，退不为家”，是些扰乱世道断绝后嗣的人。君主如果以尧、舜、汤、武为贤并且肯定烈士的话，那便是行使国家混乱的说教。

韩非通过对于“乱亡之术”、“乱国之术”、“乱术”等的抨击，阐明了以法治国的重要意义。