术

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第811页（809字）

韩非政治思想中的一个基本概念。

具体论述散见于《韩非子》各篇。较为典型的有：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”(《难三》)“用术，则亲爱近习莫之得闻也。”(同上)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”(《定法》)可见，韩非所说的术，是对君主控制臣下的各种手段的总称。其特点恰好与法形成鲜明对照。

首先，它不像法那样“编着之图籍”，而是“藏于胸中”的一种不成文的心计；其次，它又不能像法那样“莫如显”，而是要尽可能“不欲见”，甚至连最亲近的人也不让知道；第三，它也不像法那样是臣民们所共同遵行的一种准则，而是君主所独操的一种技能。术论在战国时期很盛行，术论的提出和发展，与君主独裁政治的加强和封建官僚制度的推行有着密切的关系。术有君驭臣之术，也有臣弄君之术。韩非术论的特色主要体现在两个方面：其一是韩非主张依法用术，法术并用，“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之灵也。”(《定法》)他否定了申不害用术而“不擅其法”以及商鞅行法而不用术的做法，认为“二子之于法术，皆未尽善也。”(同上)因此，韩非所谓的“术”是与法紧密配合的统治臣民的方法。其二，韩非从维护君主专制的立场出发，将“术”仅仅限定为君主驭臣之术，并为此着力加以阐述，其主要部分有：(一)虚静无为，深藏不露；(二)诱以利禄，威以刑罚；(三)审合形名，参验是非；(四)量功授官，程能授事；(五)众端参观，听无门户；(六)挟知而问，倒言反事；(七)防臣备内，奖励告奸；(八)下必坐上，士不兼官；(九)设置暗探，持之三节；(十)作斗以散朋党，深一以警众心。总的说来，韩非的术论可分为两大类：一类属于积极的考核任用臣下的方法；另一类则属于搞阴谋、耍手段的权术。因此，简单地否定韩非的术论是不全面的。

其实韩非术论中的阴暗，正是封建专制政治阴暗的一种反映。