名

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第889页（1125字）

中国古代逻辑范畴。

与“实”相对。指概念、名词。

邓析最早给予“名”以逻辑的含义，主张：“按实定名”、“循名责实”(《邓析子·无厚》)。

孔子提倡“正名”，强调“为政必先正名”(《论语·鲁问》)，主张‘名不正则不言不顺”(《论语·子路》，旨在维护或恢复周礼的等级制度和名分。

老子“以自隐无名为务”，提出“名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母”(《老子》一章)。墨子较深入、广泛地考察了名实关系，主张名实相符。

尹文指出，“名也者，正形者也”(《尹文子·大道》)，即“名”有正确指谓事物的作用。公孙龙认为，“夫名，实谓也”《公孙龙子·名实论》)，提出“正其所实者，正其名也。

”正名的原则在于“物其所物而不过”、“实其所实而不旷”、“位其所位”而不出；正名的方法就是“以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正”(同上)。强调“唯乎其彼此”的正名宗旨。

后期墨家在先秦时期对“名”进行系统的研究。指出名是对实物的指谓：“所以谓，名也”(《经说上》)；名的作用在于“拟实”(《经上》)、“举实”(《小取》)、“摹略万物之然”(同上)；有了名，便可“知以所不知”(《经下》)，“言犹(由)名致”(《经上》)，可表达思想。

以名所指事物的外延为标准，把名分为达名、类名、私名三种。阐述正名的要求：“彼彼止于彼，此此止于此”，(《经说下》)。

反对“彼且此也，此亦可彼”(同上)。庄子遵循老子的“无名论”，认为“天地一指”、“万物一马”(《庄子·齐物论》)，无需辩察。

荀子鄙视名、墨两家“相鸡犬之可以为名”(《荀子·儒效》)，继承孔子用名于政的传统，强调“正名”，系统地阐明了儒家的“正名”原则及其方法，建立了儒家的“正名”逻辑体系。韩非从法家的立场强调“审名以定位，明分以辩类”(《韩非子·扬权》)，提出“用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徒”(同上)。“名”的问题经过上千年的争论，到了明清之际，在王夫之那里，达到了中国古代思想史和逻辑史的最高总结。

王夫之主张“名非天造，必从其实”(《思问录·外篇》)。真正的知识是名与实的统一，“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”(《姜斋文集·知性论》)。“名从实起”(《思问录·外篇》)，“则实在而终得乎名”，实现名实的统一。偏执名或实各一方面，都是错误的。

名在交流思想和统一认识中有着重要作用，“君子必正其名而立以为道。名者，人道之大者也”(《尚书引义·泰誓牧誓》)。并强调“克念”，肯定名能够正确反映现实；名是“通已往将来之在念中”的理性认识，是“今与昨相续，彼与此相函”(同上)的思维过程。总之，关于“名”的思想和理论在中国古代逻辑史上具有重要的地位和丰富的内容。