思孟学派
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第959页（790字）
“思孟”指子思(孔子之孙孔伋)和孟轲。孟轲曾受业于子思之门人，将子思的学说加以阐发，形成孔子之后儒学的重要学派。荀子在《非十二子》中，评论先秦学术时，曾将子思和孟子并提，有“子思倡之，孟轲和之”之说。子思遗着《中庸》阐发了孔子的“中庸”之道。
把孔子的“中庸”思想从“执两用中”的方法论，发展为世界观。称“中庸之为德其至矣乎!”“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也；和也者天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸》认为“中”与“和”是宇宙最根本的法则，循此法则，万物就可各得其所。子思思想的核心是“诚”，他把道德观念的“诚”视为世界的本体，万物由此而派生。他说：“诚者物之终始”；“不诚无物”。“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为人通过修养达到“至诚”境界，便可与天地相通。这是一种以“自我”为中心，把天、人、物合而为一的主观唯心论。子思主张性善说。
孟子对这一思想做了充分的发挥，认为人生来都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”四种善端，四端可生出“仁”、“义”、“礼”、“智”四德，发展人性中的“善端”，人皆可以为尧舜。子思非常重视道德修养，把孔子“内省”的修养方法，发展为“慎独”。
认为，人的内心修养达到“诚”的境界，就可通神、通天。孟子亦十分重视内心省察的修养方法。
他认为认识是对自己内心世界的不断探索，“反求诸己”则可以“尽心”、“知性”、“知天”，达到“万物皆备于我”的最高境界。子思主张“社稷所以为民，不可以所为民者亡民也。”孟子把它发展为“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种民本思想对后世影响很大。思孟的“天人合一”论、“性善”论等，对宋明理学均产生了很大的影响。明代尊子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。
思孟学派由是被奉为儒学正宗，影响深远。