荀子教育思想
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第971页（2825字）
他融合了儒、墨、道、法四家思想的精华，继承和发展了孔子唯物论思想因素，批判了子思、孟子的唯心论思想倾向。关于教育的作用，荀子提出了“化性起伪”的主张。他与孟子相反，主张性恶论。他说：“人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)他认为人生来的本性有“好利”、“疾恶”和“耳目之欲”，如任其自然发展，必将导至“争夺生而辞让亡”，“残贼生而忠信亡”，“淫乱生而礼义文理亡”(《荀子·性恶》)。因此，人性的本然状态是恶的。
他认为人的礼义等一切道德意识，都不是人性中先天所固有的，而是后天把人性改造而成的。荀子认为教育的作用乃在于“化性起伪”，即改造人的本性，同人的天赋罪恶倾向进行斗争，使之树立起道德观念，成为明礼知义的人。他说：“不教无以理民性。”(《荀子·大略》)当权者务须“立大学设庠序，修六礼，明七教，所以导之也”(《荀子·性恶》)。关于教育的培养目标，在荀子的心目中初为士或君子，终为圣人。实际上即是所谓的儒者。
他称：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”(《荀子·儒效》)“上则能尊君，下则能爱民”(《荀子·不苟》)。可见，荀子所要培养的儒者，即是具有封建礼义道德修养，能为地主阶级专政服务的人才。关于教育内容，荀子提出了“始乎诵经，终乎读礼”的主张。
(《荀子·劝学》)所谓“始乎诵经”，即从研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典开始。所谓“终乎读礼”，即最终的目的在于学习“礼”。他继承了孔子“不学礼，无以立”的观点，并吸收了法家的思想加以发展，十分强调礼的学习。他所讲的“礼”的学习，其中已包括学习“法”。
他说：“学也者，礼法也。”(《荀子·修身》)因为“国之命在礼”。(《荀子·天论》)“法者，治之端也”。(《荀子·君臣》)他说：“学至于行止矣。”(《荀子·儒教》)“行”什么?他回答：“夫行也者，行礼之谓也。”(《荀子·大略》)在德育方面，荀子提出了崇礼尚义的主张。他说：“礼者，人道之极也。”(《荀子·解蔽》)又说：“凡为天下之要，义为本。”(《荀子·强国》)他认为：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。”(《荀子·富国》)“义者循理，循理故恶人之乱之也”(《荀子·议兵》)。因此，礼义是人们必须共同遵守的准则，即个人在社会中一切言行不能违背礼义的规范。荀子还提出了“先义而后利”的主张。他修正了老庄的去欲与孟子的寡欲思想。他说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”(《荀子·荣辱》)他认为义与利两者的关系是孰先孰后的问题，而并非绝对不相容。他说：“心之所可(判断)中理，则欲虽多，奚伤于治?”“心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱?”(《荀子·正名》)他主张将个人的欲望纳入礼义容许的轨道。
合乎礼义的欲求不仅不应该去，而且应使其充分得到满足。在品德修养方面，荀子提出了这样一些主张：“度己以绳，接人则用抴”。即要严以律己，宽以待人。“必以自省”。
他说：“见善，修然，必以自存也。见不善，愀然，必以自省也。
”(《荀子·劝学》)又说：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。”(《荀子·劝学》)“不诱于誉，不恐于诽”(《荀子·非十二子》)。即严肃地端正自己的言行，不因外界事物而动摇自己的志趣与处世态度，不随波逐流。在教学方面，荀子提出了如下的主张：谨注错，慎习俗。他说：“注错习俗，所以化性也。”(《荀子·儒效》)因此，要严肃地注意自己的举止行为，要慎重地选择生活学习环境。
他说：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”故“君子居必择乡，游必就士”(《荀子·修身》)。敬其在己。
他强调为学要靠自己的主观努力，他说：“君子敬在己者，而不慕其在天者，是以日进。”(《荀子·天伦》)又说：“道虽迩，不行不至，事虽小，不为不成。”(《修身》)学思兼顾，荀子反对孟子把感觉和思维对立起来，片面强调理性的作用。
他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”(《荀子·劝学》)荀子认为人要获得知识，首先必须经过“天官”(各种感觉器官)获得对客观事物的感性认识，然后再经过“天君”(思维器官)，即思维活动，掌握客观事物的共性和规律，达到理性的认识。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”(《荀子·儒效》)又说：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”(《荀子·儒效》)兼陈悬衡。荀子提出了“兼陈万物而悬衡”的主张。
即主张把事物矛盾的所有方面都摊开来，加以比较和权衡，然后作评论和判断，才能得出正确的认识。他说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大道。”(《荀子·解蔽》)他认为要“知道”，即认识自然和社会现象的本质与规律，就必须从片面性的局限中解放出来，对客观事物作全面考察，通观全体。专心致志。他认为“目不能两视而明，耳不能两听而聪”(《荀子·劝学》)，“自古及今，未尝有两而能精者也”(《荀子·解蔽》)。他强调在学习过程中，必须：“虚壹而静”(《荀子·解蔽》)，“虚”是虚心，“壹”是专一，“静”是不受干扰。
能虚心就不会先入为主，能专一就不会注意力不集中，能不受干扰就不会心不在焉，才能学有长进。重积靡，锲而不舍。“积”就是积累的功夫，“积靡”有长期磨炼的意思。他认为进德修业，只有经过长期的积累和磨炼，才能取得成就。他说：“能积微者速成。”(《荀子·强国》)“圣人也者，人之所积也”(《荀子·儒效》)。因而学习要有锲而不舍的精神。他说：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。
”(《荀子·劝学》)学以致用。他强调要把学得的知识付诸于实际行动。他说：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。”(《荀子·劝学》)反对“入乎耳，出乎口”的空谈学风。荀子提倡“隆师亲友”。他说：“学莫便乎近其人。”(《荀子·劝学》)他认为“得贤师而事之，则听闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则听见者忠信敬让之行也”(《荀子·性恶》)。“故君子隆师而亲友”(《荀子·修身》)。
荀子认为尊师与否，关系到国家的兴衰存亡。他说：“国将兴，必贵师而重傅。……国将衰，必贱师而轻傅。”(《荀子·大略》)他把师的地位，同天、地、君、亲并提。
他说：“言不称师，谓之畔(叛)，教不称师，谓之倍(背)。”(《荀子·修身》)他提倡尊师的思想是可贵的，但他主张师云亦云，却体现了封建君主专制主义的需要，是不足为训的。
儒家教育学说由孔子创立至战国末期，在这数百年间，尽管受到墨、法、道诸家的反对与抨击，但其自身却不断地充实与发展。逮及汉代以后，便演变为以董仲舒为代表的经学教育思想，以程、朱为代表的理学教育思想，以及以颜元为代表的颜李学派的教育思想等等。
它对中国古代文化教育的发展，产生了极其深远的影响。