晦翁学派
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第987页（1053字）
因朱熹号晦庵，又号晦翁，故称其学派为晦翁学派。因朱熹一生大部分时间在福建的建阳(今属福建、福建别称闽)，讲学地址名考亭，并以“紫阳”为号，故又称其所创学派为闽学学派、考亭学派和紫阳学派。
朱熹初受学于其父朱松，父死后师事刘胡学派的胡宽、刘勉之、刘子翚。后又问学于李侗，受学李侗时间最长，专心攻求义理之学，得全部“洛学”之传。
他继承发展了程颐的思想学说，吸收了关学的某些观点，推崇濂学，又揉合佛道思想，建立起一个以“天理”为基础的理学思想体系，形成了自己的学派，成为宋代理学的集大成者。他主张“天理”为宇宙的最高本体。在理气关系上，认为“理先气后”、“理本气末”，强调“未有天地之先，毕竟是先有此理”，“有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地、无人无事”。
(《朱子语类》卷一)他把世界比作是“理”的影子，提出“理一分殊”的唯心主义命题，论证一理散为万物，万物复归一理，所谓“一理摄万理，万理归于一理。
”在如何认识“天理”的问题上，主张“格物致知”，即通过推究事物来认识先天的、永恒不变的“理”，亦即以吾心之知去求天下之理，以明封建社会的伦常观念。在知行关系上，认为“知先行后”、“行重于知”。在人性方面，提出“天命之性”与“气质之性”的概念。
认为“天命之性”来源于“天理”，天理是至善的，因此，“天命之性”就是“至纯至善”的；“气质之性”是“理与气杂”而成，气有清浊、厚薄、昏明，故“气质之性”有善有恶，“禀其清明之气，而无物欲之累”的，就是圣人、贤人或善人；“禀其昏浊之气，又为物欲所蔽”的，就是愚者和不肖之人。善为“天理”，恶为人欲，因此要做贤人或善人，就必须“存天理，去人欲”，以防人欲蒙蔽人的善性。在教育上，提出“穷理以致其知，反躬以践其实”。(《宋元学案·晦翁学案》)以及熟读精思、循序渐进、居敬持志等读书方法。(参见《理学家教育思想。”)朱熹曾亲自讲学，广收弟子。据《宋元学案》所列，朱熹着名门人二百余名，其中有学术成就、政治建树者很多，如蔡元定、黄榦、陈植、杜知仁、蔡沆、魏了翁、赵复等。朱熹死后，其弟子们竭力弘扬师说，遂使晦翁学派成为理学史上最有势力的学派。明清时期，朱熹的《四书集注》被钦定为阐释儒家经典的教科书，为科举考试的命题、答案标准。
由于统治阶级的需要与提倡，朱子学成为中国封建社会后期的官方哲学。
其影响长达数百年之久，并在海外，特别是日本、东南亚地区广为传播。重要着作有《四书集注》、《朱子语类》、《朱子大全》等。