宋明理学

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第984页（920字）

指宋明时期以研究儒家经书的义理为特点的义理之学。

它包括程朱理学和陆王心学。因它以继承维护孔孟之道为己任，强调道统，故亦称道学。它是在儒、释、道三家思想长期互相斗争与相互融合中产生而形成起来的。理学的实际创始人是北宋周敦颐。他在《太极图·易说》和《易通》中，论述了宇宙生成和万物化生的问题，认为世界是从抽象的“太极”那里派生出来的。他提出了“太极”、“理”、“气”、“性”、“命”等一系列哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。程颢、程颐是理学的奠基人。他们继承和发展了周敦颐的学说，把“无极”、“太极”解释成为“道”或“天理”，并论证它是创造世界万物的根源。

还进一步发挥心性之说，从而构筑了理学的理论体系。逮及南宋，理学分化为以朱熹为代表的理学和以陆九渊为代表的心学两派。朱熹是理学的集大成者，他发挥了程颐的思想。认为“未有天地之先，毕竟也是先有此理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地、无人无事。”(《朱子语类》卷一)意即“理”是先天地而存在的。他把抽象的“理”提到永恒的、至高无上的地位，把理学发展成为庞大的新儒学体系。陆九渊发挥了程颢的思想，提出“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《杂说》)，以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的理论基础。

还指出“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。

”(《传习录中》)明代王守仁进一步发挥了陆九渊的心学，指出：“心者，天地万物之主。”(《答李明德书》)认为“心外无物，心外无事”、“心外无理，心外无义，心外无善。”(《与王纯甫书二》)宋明理学是中国封建社会后期的统治思想，维护封建社会秩序、纲常名教的吃人礼教，主张“视听言动，非理不为”，“寡妇不能改嫁，只能守寡至死”，“饿死事极小，失节事极大”。(《望溪集·曹氏妇贞烈传叙》)清戴震抨击了他们“以理杀人的罪恶”，指出“存天理，灭人欲”，完全是“以意见为理而祸天下。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之?”(《孟子字义疏证》)重要着作有《太极图说》、《二程全书》、《朱子大全》、《朱子语类》、《四书集注》、《象山先生全集》、《王文成公全文》等。