荆公新学
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第986页（1455字）
其晚年封荆国公，其执政时曾颁布《三经新义》，故称其所创学派为荆公新学或荆公学派。又因王安石为江西临川(今江西抚州)人，亦名其学派为临江学派。
王安石自幼既博览群书，又善于思考，常有个人新意。
他结合社会现实，融合各家学说，逐渐形成了自己的“新学”思想体系。
他居江宁(今江苏南京)，聚徒讲学，从学者甚众，其中着名者有：王雱、龚原、陆佃、陈祥道、王昭禹、耿南仲、林之奇等，逐步形成了自己的学派。尤其他在执政期间，组织变法派吕惠卿等人重注《周礼》、《尚书》、《诗经》，合称《三经新义》。
在重注过程中对先儒传注一切废而不用，选择法家思想另立新说，阐发新义，宣传新学。并于熙宁八年(1075)将《三经新义》颁布于学校，做为法定教科书。
从而更加扩大了学派的影响。
该学派在宇宙观方面，认为天地万物是由“五行”，即金、木、水、火、土五种物质元素所生成的。并认为“五行”这五种物质元素是运动变化不已的，而其运动变化的原因，在于事物本身“有耦”。(即矛盾对立面)《洪范传》云：“五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通，一柔一刚，一晦一明。故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉。性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦为，而万物之变遂至于无穷”。在认识论方面，该派认为世界是可知的，承认人有感觉和思维能力，能认识世界万物，所谓“天下之事，固有可思可为者”。
(《致一论》)圣人亦可学而成，王道当可求而致。在天人关系方面，他们坚持“天人相分”的观点，认为自然灾害与人事得失并无关系，“天变不足畏”，应该重视人事而不信天命。在政治思想方面，提出“新故相除”的观点，认为“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，主张变法革新。王安石在《上仁宗皇帝言事书》中，对“先王之政”做了新解。所谓“先王之政”，即是“视时势之可否，因情之患苦，变更天下之蔽法”，使其适于当前“所邅之变”、“所迂之势”。因此，“则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。”为变法革新制造理论根据。王安石主持编撰的《三经新义》和《字说》等，其内容大多体现反理学、反俗儒的守旧因循，为变法革新进行论证。
在教育方面王安石基于其变法革新的政治需要，提出“为天下国家之用”培养经世人才的教育宗旨。他从教、养、取、用四个方面论述了人才问题。并主张罢黜以诗、赋取士的做法，改用经义、策、论取士。
还创立了“太学三舍法”，严明教育考核和管理制度。
此派学说在王安石变法期间最为兴盛，流行全国。其死后，新法既废，“新学”遭人攻击。
程颢、程颐的嫡传弟子杨时为“辟邪说”作《〈熙宁奏对日录〉辨》、《〈三经新义〉辨》、《〈字说〉辨》，邵伯温更假冒苏洵之名作《辨奸论》，对王安石思想与变法活动全面否定。此派学说几经崇黜，凡六十余年，终于被统治阶级所废弃。
后世褒贬不一。全祖望说：“荆公解经，最有孔、郑诸公家法，言简意赅。惟其牵于《字说》者，不无穿凿。是固荆公一生学术之秘，不自知其为累也。
”(《宋元学案·荆公新学略》)此派在发展过程中，其弟子吕希哲别创“荥阳学派”，邹浩等创“陈邹学派”。荆公新学的学术主旨为南宋事功学派所继承。
重要着作有：王安石《临川先生文集》、《周礼新义》，王雱《论语口义》，蔡卞《毛诗名物释》，陆佃《尔雅新义》，陈祥道《论语解》、龚原《易传》、耿南仲《周易新讲义》，王昭禹《周易详解》，林之奇《尚书全解》等。