人间词话

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《宋词大辞典》第913页（1354字）

近人王国维着，是我国近代重要的文学理论着作。

该书虽为论词而作，但旁通众艺，涉及的问题相当广泛。王氏以我国传统的古典文论为基础，又融会了西方资产阶级的哲学和美学理论，对文学创作和欣赏等一系列重大问题，提出了自己新颖而独到的看法，在中国近代文坛上，影响极大。

首先，王氏独标境界说。论有我之境和无我之境，论境界的隔与不隔，论景语和情语，认为有境界即有真感情、真景物，有境界自成高格。

这些都接触到主观与客观、心与物的关系问题，接触到了艺术特点、形象思维等问题，从而对我国古代的“意境”理论作了进一步的发展。其次，王氏论写境与造境、写实与理想的区别。

这实际上是谈文学艺术的创作方法问题。王氏中西文论相结合的论述，颇能够发人思考，从而显示了中国传统文论向西方现代文论的渗透和逼近。再次，王氏还论述了文艺家观察和体验人生的原则。他提出的“入乎其内”和“出乎其外”的观点，接触到了作家的创作修养、创作经验等问题。

王氏对历代，尤其是两宋词人，均有评论。他认为五代北宋独绝千古，而李煜更为突出，于欧阳修、秦观、冯正中亦赞不绝口，其着眼点在所谓真性情上。

但从他推崇的词人看，他把激昂慷慨之情，是不当作真性情的，这是很大的偏颇。从境界上着眼，王氏对姜白石、史达祖、吴文英诸家咏物之作，认为病在一隔字，可谓一语中的，他不肯象常派那样曲为解说，求微言大义。王氏论词，亦重雅正，颇讲词品，所以说周邦彦旨荡而史达祖意贪，一反前人说法。王氏论词，亦重雅正之辨，但他认为其分别在神不在貌，而不在是否有艳语上。

此外，王氏于词之字句、双声叠韵诸点上，亦见卓见，超出前人。

总之，王国维超出了浙、常两派词象的窠臼，另辟蹊径，对古代文学理论有了新发展，在中国文学批评史上，具有承前启后、继往开来的作用。

当然，王氏理论也有局限。他从超功利、超阶级的美学观点出发，强调艺术要脱离生活，这显然是不对的。

他认为主观诗人阅世愈浅而性情愈真，这是过分强调主观而排斥社会生活之重要。王氏最为欣赏李煜词，称其“以血书者”，“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”，这评论显然失之过当，也不符合李煜的实际情况。这就说明王氏的理论出发点在一定程度上偏向了主观唯心论。

王氏此书写于1908年，当初只有上卷，刊载于《国粹学报》上。

1926年，有俞平伯校点、朴社出版的单行本。1927年，赵万里又辑录王氏遗着未刊稿之词论部分，以《人间词话删稿》为题，载于《小说月报》上。1928年，罗振玉编印王氏遗集，将上述两种一并收入，以王氏自删定者为上卷，以赵辑者为下卷，公开出版发行。1939年开明书店要重印此书，徐调孚就王氏《遗集》中再辑得有关论词的文字，作为补遗附后。1947年印第二版时，陈乃乾又从王氏旧藏各家词集的眉批上抄录王氏的片断评语，再补附于后。中华书局于1956年，利用开明旧纸型重印。

此本最为完备，包括人间词话、人间词话删稿、人间词话附录3卷。人民文学出版社于1960年将况周颐的《蕙风词话》和《人间词话》(3卷本)并为一册出版。