受命不迁，生南国兮。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1763页（2298字）

【集校】：

洪兴祖：受命不迁，生南国兮。

朱熹、明繙宋本、汪瑗、毛晋、庄允益：同洪本。

黄省曾：受命不，生南国兮。

朱多煃：同黄本。

姜亮夫：此四句《事类赋·木部》注引与今本同。

。【集释】：

王逸：南国，谓江南也。

迁，徙也。言橘受命于江南，不可移徙。

种于北地，则化而爲枳也。

屈原自比志如橘，亦不可移徙也。

朱熹：国，音域。受命不迁，《记》所谓橘踰淮而北爲枳也。

旧説屈原自比志如橘不可移徙，是也。篇内意皆倣此。

汪瑗：南国，谓楚国也。

楚国在江之南，故谓楚国爲南国。

《汉书》“江陵千树橘”，是楚地正産橘也。或曰，南国泛指江南，则楚自在其中，亦通。

此章文意当串看，本谓橘者乃天地所生之美树，而来服习南土，不可移徙也。嘉树二字，一篇之纲领，篇内皆颂其道德志行之可嘉，而其所以可嘉者，又在乎受命不迁也。

故不迁之意，一篇之中三致意焉。

《庄子》曰：“受命于地，唯松柏独也。在冬夏青青。受命于天，唯舜独也。

”正其论与屈子受命不迁之意同。上二句还从王逸之説爲是。朱子其説颇觉迂阔，而亦无所据也。《禹贡》“淮海维杨州，厥包橘柚锡贡”，是南国之有橘也久矣，岂因楚王好草木之树，而后橘来服此南国哉?来服云者，受命不迁之意。王逸所谓“服习南土，便其风气”是矣。来字须活看，非谓自彼处而移来此处也。

且楚王喜好草木之树，亦德政之荒也，屈子不能谏之而反颂之，何以爲屈子。况使楚王果能知喜好此受命不迁之嘉树，则必知喜好屈子之爲人矣，又岂肯放而逐之也哉?读者详之。

黄文焕：亦有天之所命存乎其间焉，受天之命不容他迁，故南土独也。

又非独天也，不迁者天之命。

不迁见橘之有品，一土宜恒性，生此意外描写。

林云铭：始生之时，受后土之命，不使迁于他方而定在江南，犹原生而爲楚之同姓也。

蒋骥：受命，言橘之性。不迁，喻其不适于他邦。

奚禄诒：受命不迁者，橘不杨州，至北地则变爲枳。

《吕氏春秋》曰：果之美者，有云之橘。原以自比志之不移也。

刘梦鹏：橘踰淮而爲枳，若受天所命，不可迁移，原葢借以寓言于贤者也。

胡濬源：比体实开后世咏物之法。

王闿运：后土皇天也。天地生材，南国有橘。

葢迁江南所识之贤士，年少隐居，望其己志，故作颂美之。

闻一多：《考工记·总目》：“橘踰淮而北爲枳。”《晏子春秋·杂下篇》：“橘生于淮南则爲橘，生于淮北则爲枳。”《韩诗外传十》：“王不见夫江南之树乎，名橘，树之江北，则化爲枳。”《淮南子·原道篇》：“橘树之江北，则化而爲枳。”《史记·货殖传》：“江陵千树橘。”

文怀沙：受命不迁，接受了上天的命令，你(指橘树)不迁移动摇。(《屈原集》注)

黄孝纡：命，生命。受命，稟受自然的生命。

不迁，不可移植。

姜亮夫：受命，卽受天地之命也。生南国者，南国犹南方也，指江南言。《吕览·本味》“江浦之橘，云梦之柚”，高诱注：“浦滨也，橘所生也”；《禹贡》：“淮海惟扬州，厥包橘柚锡贡”；《汉书·食货志》：“江陵千树橘与千户侯等”。

盖江陵、云梦，皆盛産橘柚，爲楚地生息最繁之果，皮旣馨香，又有善味，必且爲民俗嗜好之一，故屈子爲之颂也。此与荀子之咏云蚕相似，爲赋中别裁，亦战代体物浏亮之一种，爲前代之所无。当稷下辩説极甚之际，分析事物，绘摹情貌，体物精微，深思邈远，在哲家爲雕龙谈天之学；在文人爲敷陈事状之文；源虽一泉，出山则万流自爲，波澜各异矣。自浅人言之，或且以爲屈子文中，絶无此体；而达者论之，正所以备骚赋之一格，且其必爲屈子之作者。卽此开首四语，已可论定：记物记地，皆确然有神游宗邦之感者。愿读者深思而博辨之可耳!

苏雪林：受命，受后土之神的命令。后土之神之所治者固爲地下之冥间，但地面亦归其管辖。五穀及百凡植物均归他作主，此事具有世界性，凡稍治世界神话者皆能知之。

杨胤宗：谓楚国有此嘉美之树，乐其风土，竝时而荣也。以其受命于天，故能秉赋坚贞，弗可迁徙，顾怀南国，殆享祐以生者哉!

吴孟复：命，犹“性”(见《礼记·檀弓·注》)。

蒋天枢：受命不迁，谓橘，亦谓南人，旣言此橘树植立不移，亦言南人事楚不贰也。南国，楚之南国，亦卽《怀沙》所言之“南土”。

《诗·大雅·嵩高》于周之南国，亦“南邦”、“南土”、“南国”并用。屈原唯于《橘颂》中使用“南国”之称。楚有东国、西国、南国(南国、北国、西国、东国之称起于殷代而周承用之)之称。