心调度而弗去兮，刻着志之无适。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1879页（3863字）
【集校】：
洪兴祖：心调度而弗去兮，刻着志之无适。
校语：弗，一作不。
朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。
黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。
汪瑗：心调度而弗去兮，刻着志之无适。
戴震、汪梧凤：心调度而不去兮，刻着志之无适。
校语：不，一作弗。
郭沫若：此两句原文因求与上策、迹韵而被后人颠倒。今乙正之。
。【集释】：王逸：无适，言己思慕子推、伯夷淸白之行，尅心遵乐，志无复所适也。
洪兴祖：调度，见《骚经》。刻，励也。
着，立也。
朱熹：言心乎二子之调度，而不忍去，刻爲二子之明志，而无它适。
汪瑗：刻如刀之刻木，而所入之深他。着志，如物有所附着，而不能离也。故安土重迁者曰着土。无适，犹不去也。
二句一意而有浅深，总见己学古之志，专而切也。盖因上文遍求彭咸之不可得，故不得已而思其次也。然二子与彭咸未暇论其优劣，但屈子之意以爲不得于彼，必得于此，以见己之信而好古之志，无时可懈耳。然亦特如此设言之，实亦未尝遇介子与伯夷也。
故下文又叹曰：“吾怨往昔之所冀兮，悼来者之逖逖”，是也。
陆时雍：调度，二子之法度也。
黄文焕：曰弗去而又曰无适者，调度已定，刻意励行，着明在此，卽欲去而他无可适也，永以二子爲归依也。
钱澄之：调度，犹酌量得宜也。
言以伯夷、子推、彭咸三人之死，时时酌量而弗去诸心，刻着于志，志在必死，而未知所适从也。
王夫之：度，徒雒切。
调度，审处也。旣已豫念死后之
景，因决自沈之计。调度已审，刻志着意，从子推伯夷之所适，弗能去此，而别有自
之道也。
林云铭：心中因有所冀，欲挽回而不决。勉立志以守，无他适之义。
张诗：则心以二子爲调度而弗肯去，刻二子，使之着志而无他适也。
盖佳人旣不可得见，故其心不惟欲效彭咸之赴渊，又欲如介子之焚、伯夷之饿，以见其不得已之极耳。调度，以二子调度于心而法之也。刻，深入也。此二句言求二子之心志甚切也。
蒋骥：调，去声。刻，镌也。
无适，无他适也。言心乎二子之调度而不忍舍去，故镌着其专一之志而告之曰：吾之宁死无他适者。
屈复：适，主也。
奚禄诒：调，音掉。度，音铎。着，音灼。
适，音的。着，被服也，附丽也。然又心中调筭筹度，不忍去，刻意佩着匡君之志，犹于二子之死无所适从也。
胡文英：心虽若有所调度，而实不能去者，以深明吾志之不他适而已。前证此言之不可聊，于此，益足以明其託言，而非本志矣。
刘梦鹏：刻，犹期也。
着，明。适，之也。
言己调和志度，不能遂去，如介子、伯夷者，急欲陈説明白，而又无由也。
陈本礼：回应序首。
时刻调度于心而弗去。往来施策，见死后
灵不没，求介子之所存者，欲生保怀王归国，如晋文故事。
见伯夷之放迹者，设楚不幸，国灭于秦，必效伯夷不食而死也。
王闿运：调度，和协衆情也。弗去，言不
也。《离骚》曰：和调所以自娱。
刻，犹伤也。着，读爲着衣之着。
志之所着，言己志在兴楚反王也。适，犹如也。
自伤无如己志之时也。
马其昶：介子、伯夷皆古志
之士。
刻着，犹牢着也。言嚮慕二子之专。
沈德鸿：无适，犹言矢志不移也。
闻一多：心，犹思也。《后汉书·第五伦传》：“臣常刻着五藏”注曰：“谓铭之于心也”。无适，无所适从。
文怀沙：心调度，心裹仔细想了一想。刻着志，抱定决心。(《屈原集》注)
黄孝纡：弗去，不肯离开祖国。坚决地表明意志，不愿离开祖国。
姜亮夫：调度，见《离骚》，此犹言惆怅也。
弗去者，不能决也。此言勉立己志，从其中心之所适，犹今言下决心也。卽上介子、伯夷之故迹也。
赋诗止此。
马茂元：调度，犹言考虑。
无适，与“弗去”义同，指念念不忘介子、伯夷的高
。以上承“不忍长愁”，决于一死而言。
设想
灵不泯，神游天地的境界。
谭介甫：心调度，犹云心中计量去留，但屈原是未去的。刻着，犹云固定。志卽眇志。
无适，无专主。此调度不去，已是固定志之无主。
正是眇志所惑，盖爲下文而预言之。
苏雪林：屈原实际上是説：我之尸体虽已变爲冥然无知之物，然我的心仍调度其间，使那随波逐流，茫无所适的尸体，好像仍有意志，能照着应走的方向走。
杨胤宗：屈子自辰溆如汨罗爲孟夏，作《怀沙》曰：陶陶孟夏兮，艸木莽莽；伤怀永哀兮，汩徂南土。一住经秋，又着斯篇，朱子曰：《惜往日》、《悲回风》又其临絶之音，尤愤懑而极悲哀。读之使人太息不能已。
感伤己之仕宦浮沉，怀王朝见谗于上官，襄王卽位，复放逐于陵阳。
祗今垂老作客，神伤社稷阽危，怅望郢都，君门万里，故欲效子推之归隐绵山，伯夷采薇首阳也。哲人未远，典型犹存，二子风範，永着其心而不能去，故亟黜于楚而不适他国也。
吴孟复：调度，《史记·留侯世家》注：“调
，调度，营护之也”。《汉书·晁错传·注》：“调谓算度之也”。这句就当时客观形势言，言营护祖国，算度大计，卽“存君兴国”之大计，经常考虑计划，不去于心。刻着志，王夫之释爲“刻志着意”，是。按《庄子》有《刻志篇》，可见“刻志”爲战国时成语。又按《九辩》：“无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。”《后汉书·第五伦传·注》：“刻着五脏，谓铭之于心。”刻、着义本相近，志、意又音近义同。
王引之谓：“古人用语，不嫌重复”，此卽其例。适，《诗·伯兮·传》“主也”。《后汉书·荀爽传·注》“从也”。
按“无适”，卽《诗》“中心摇摇”之意，亦卽《卜居》所谓“心烦虑乱，不知所从”。屈原已决心从介子与伯夷，又説“无适”者，盖国家兴亡，匹夫有责，本非出位之谋，宁能安于隐逸。
此屈原不同于忘世之庄子，而爲爱国之诗人也。鲁迅诗云：“灵台无计逃神矢”，虽时隔千载，其心实同。
以上第四段写神游太宫，虽极美极乐，但睠怀楚国，特别是爲巴巫担心，因而下至岷江，观察结果，益深忧虑，最后表白了自己的主张、打算与心情，光明正大，志洁行芳。
蒋天枢：心，谓藏之于心。
调度，与《离骚》“和调度以自娱兮”之“调度”义同，谓己对国事所规画之方畧与準则。言己内心所贮藏之规画準则从不去怀，故言“心调度而弗去”也。
着志，谓着见其志于功业。无适，古成语，《论语·里仁》：“子曰：君子于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”何晏集解：“言君子之于天下，无适无莫，无所贪慕也。唯义之所在也。
”此用《论语》“无适”成语，申明“求介子之所存”意，言己但思着见铭心之志，卽功业盖世，絶无富贵之念存于其间也。
王泗原：洪注：“调度，见《骚经》。”而他在《离骚》“和调度”注説：“和调，重言之也”，并不以调度爲一词。调度若是一词，便是动词，然而心怎样调度?弗去又是不离开什麽?不能通。
这裏调就是《离骚》的和调，是説心和调此度，此度指介子所存与伯夷之迹。弗去也是説不违离此度。
刻，副词，深，作着的状语。深明此志，无所复适。
何剑熏：《书·微子》：“我旧云刻子。”僞孔《传》：“刻，病也。”刻可训病，亦可训苦。《説文》：“
，苦也。
”
与刻通。适，从也。“刻着志之无适”者，言苦于明志之无从明之之意。若从服虔《通俗文》“愁思爲
”亦可。“
着志之无适”言愁明志之无所适从也。(《楚辞新诂》)
金开诚：心中盘算，思虑盘桓不去；主意已定，铭刻于心志，我别无他从。
汤炳正：调度，犹安排考虑，此指上文介子、伯夷所以自处之道。弗去，不能放弃。
刻着志，犹铭记于心。
以上第二段，写流放途中所见所闻及所感。
(《楚辞今注》)