气禀论

出处：按学科分类—哲学、宗教 上海教育出版社《心理学大辞典上卷》第915页（489字）

关于人性发生、发展与形成因素的一种观点。

与“习染论”相对。气禀的概念最早见于《韩非子·解老》：“是以死生气禀焉”。东汉王充明确提出：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”(《论衡·命义》)宋代理学家提出了区分气质之性与天命之性的性二元论，认为至善如水的天命之性对于尧舜与百姓都是相同的，这个抽象的天命之性通过“气”的中介降落到人体，人禀受这个“气”所形成的性即气质之性，气质之性与天命之性一同构成人性。朱熹是比较典型的气禀决定论者：“禀得精英之气，便为圣为贤，便是得理之全，得理之正；禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚、不肖，为贫，为贱，为夭。”(《朱子语类》卷四)由于气禀论者承认天命之性的至善，在夸大气禀对人的决定作用的同时，也肯定了人性的可变性。

如陈淳解释说：“气虽不齐，而大本则一。故虽下愚，亦可变而为善，然工夫最难，非百倍其功者不能。”(《北溪字义·性》)气禀论肯定“气”对人性、心理发展的决定性作用。它实质上是先天因素决定论。