安天论

出处：按学科分类—文体、科学、教育 吉林大学出版社《四库大辞典下》第1733页（657字）

一卷。

晋虞喜(281－356)撰，清马国翰辑。喜字仲宁，余姚(今浙江绍兴)人，少立操行，博学好古。永嘉、太宁、咸康中，累徵不起。

永和初有司议祧庙不能决，朝廷遣就喜询访。

喜专心经传，兼览谶纬，着《安天论》以难《盖浑》之说。又释《毛诗》、注《孝经》，为《志林》三十篇。

《隋书·经籍志》曰：“梁有《安天论》六卷，虞喜撰。亡。

”新旧唐志并着一卷，今佚。马国翰辑录成卷。其说不主“盖浑”，而主“宣夜”。以姚氏《昕天论》族祖《穹天论》为非。

以为天高穷于无穷，地深测于不测；天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体，当相覆盆。方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏。”葛洪闻讥之曰：“苟辰宿不庞于天，天为无用，便可言无，何必复言有之而不动乎。”洪驳似为近理。然其无方圆不同之义，与《大戴礼记》天圆地亦圆之说相合。考“宣夜”为夏殷之法。形体事义，并无所出，惟汉秘书书郎郝萌记先师相传云：“天了无质，仰而纳之；高远无极，眼惊精绝。故苍苍然。譬之旁望远道之黄山，而皆青；俯察千仞之深谷而黝黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆需气焉。

是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没。摄提填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任性，其无所系着可知矣。

若缀附天体，不得尔也。喜说实基于此耳。是书传世者有《玉函山房辑佚书》本、《四库全书》本。