考槃

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《诗经百科辞典上卷》第78页（1756字）

【原文】：

考槃在涧，(三家槃作盘。

韩

硕人之宽。涧作干。)

独寐寤言，

永矢弗谖。

(涧、宽、言、谖，元部。

)

考槃在阿，

硕人之薖。(韩薖作。

)

独寐寤歌，

永矢弗过。

(阿、薖、歌、过，歌部。

)

考槃在陆，

硕人之轴。(鲁轴作逐。)

独寐寤宿，

永矢弗告。

(陆、轴、宿、告，幽部。

)。【译文】：

乐意游荡山水间，大丈夫心地宽。

独睡独醒独自言，此乐永誓不忘它。

乐意游荡在山坡，大丈夫不怕挨饥饿。

独睡独醒独自唱，永誓不与他人来往真快乐。

乐意游荡在原野，大丈夫不怕病折磨。独睡独醒独自卧，此乐永誓不与他人说。

。

【评介】：

《考槃》三章，章四句。

这是《国风·卫风》中的一篇，约成于春秋时期。从诗的内容看，作者可能是个隐士，诗中写他乐意在山水间过着隐居生活，宁可挨饿受疾病折磨，乃自得其乐，诗中字里行间爆发出隐者的愤闷与不满，在客观上对现实有批判作用。

对此诗历代学者解释不一。概括起来有四：一为刺庄公之说，如《诗序》：“考槃，刺庄公也。不能继先公之业(指武公)，使贤者退而穷处。”二为非刺庄公之说，如王柏《诗辨说》：“诗文未有见弃于君之意，则亦不得为刺庄公矣。”三为美贤者隐处不忘君国之说，如程颐《诗新解》：“考槃观其名，已可见君子之心，处之已安，知天下决然不可复为，虽然如此退处，至于其心，寤寐不忘君。贤者之退，穷处涧谷间，虽德体宽裕，而心在朝廷，寤寐不能忘怀，深念其不得以善道告君，故陈其由也。

”四为美贤者隐处之乐说，如南宋朱熹《诗集传》：“诗人美贤者隐处涧谷之间，而硕大宽广，无戚戚之意。虽独寐而寤言，犹自誓此之乐也。

”又引《孔丛子》：“子曰：‘吾于考槃见遁世之士，无闷于世’”以立其说。以上备录诸说，可供参考。

现当代学者对这首诗的理解，有的也从旧说，认为咏隐士生活；有的说“记梦”。是诗人做梦同他心爱的人对话、对歌、对唱。

认为诗中的“寤言”、“寤歌”、“寤宿”，同《东门之池》中的“晤歌”、“晤言”、“晤语”相同。

它是以言词互相问答，或以歌声互相唱和。

现在贵州少数民族青年男女相恋，互相“对歌”，和这正同(《诗经全译》)；还有的认为这首诗，是一位农村的小伙子在睡梦中梦见和他的情人幽会时，山盟海誓的诗歌(《诗经国风今译》)。

以上介绍新旧诸说对《考槃》这篇诗的理解或许有益。

细读此诗，还是以写隐士生活说符合诗的本义。全诗三意，一章“永矢弗谖”。

不怕隐居孤立，乐在其中。

二章“永矢弗过”。不怕穷饿以死，乐在其中。三章“永矢弗告”。

不怕没世无闻，乐在其中。刘玉汝《诗缵绪》：“弗谖以心言，弗过以身言，皆在己者。弗告，则弗以告人矣。”

这首诗写隐士自得其乐的生活，实际反映了隐士对现实统治者的不满，“言在此而意彼”，这就是这首诗最大的艺术特色。全诗语言精练，状物写人形象生动，感情奔放，由“永矢弗谖”，到“永矢弗过”，最后发出“永矢弗告”的愤恨之言，读之有一唱三叹之感。吴闿生《诗义会通》评之曰：“读之觉山月窥人，涧芳袭袂。”可以说是深得诗意中肯之论。