汉魏石经残字叙录
出处：按学科分类—文体、科学、教育 吉林大学出版社《四库大辞典上》第833页（1007字）
一卷(排印本)。
王献唐(1897－1960)、屈万里(1907－1979)合着。王献唐，名琯，字献唐，后以字行，山东日照人。
1929年任山东图书馆馆长，搜罗乡邦文献及钟鼎彝器、泉币、钵印、封泥、石刻、书画等，并传拓所藏石经、封泥等以广流传。屈万里，字翼鹏，山东鱼台人。
曾任台湾大学教授，台湾史语所所长。着有《汉石经周易残字集证》、《殷墟文字甲编考释》等。
此书民国二十三年(1934)排印。山东图书馆得到汉魏石经残石一百二十五枚之后，王氏便将其拓印行世。
后又请屈氏作考证，成《校录》一卷，附于拓本之后。
考虑到拓本流传，人难尽睹，乃别录叙文及屈氏《校录》合印成册，希望能与拓本相辅而行。王氏序文，例如，论熹平石经，谓所见略有数体。一为东都原石，宽博腴鬯，可以当时碑刻，如光和虎函诸石证其体制。
一属黄初年间补刻，栗整修狭，可以曹魏石刻如王基曹真诸碑明其风规。二体之外，间出别裁。由于写石碑的有多人，导致了体势的互异。原刻、补刻，都是这样，不限于熹平、正始。论魏石经，品字式古文，冠上独占一格，两旁靡余空石，初意如此。所以褾重古文，是因为后时或以为费石和行列不整，改为三体直下。
今存品字式经文为《尧典》、《皋陶谟》残石，当属《尚书》起首二碑，可知其刻石在前。而馆藏直行三体二石，也是《尧典》。品字式既已有《尧典》，为什么还要刻呢?或许是因为后来认为品字式不合适，遂废而未用，又从《尧典》开始重新刻。
这些都发前人所未发。《校录》所录汉石经，鲁诗有《周南·卷耳》、《商颂·长发》，四十石。《尚书》之《尧典》、《甘誓》、《泰誓》，六石。
《周易》之《比》、《小畜》、《杂卦》，二石。《仪礼》之《士昏礼》、《特牲馈食》，十二石。《春秋经》从桓公五年至昭公九年，九石。
《论语·先进》以下，七石。叙文还记载了不知经名的二十六石。
魏石经，品字式二石，三行直下《尧典》三石，《禹贡》二石，《无逸》二石，疑不能定者七石。熹平石经《馈食》章，“予一人贺之”，“贺”今本作“嘉”，郑注：今文嘉作贺。此与今文本合。魏石经，《尧典》“敬授民时”，今本避唐讳改作“人”。
此犹存古本之旧。至魏石经石刻，自王国维以后，皆认为《尧典》首二碑为品字式，后则接刻三行直下。
得此二残石后，才知道该说不对。这说明此材料的可贵，在于能证明魏石经石刻之原状，不仅是文字的异同而已。