《纯粹理性批判》

出处：按学科分类—综合性图书 湖北人民出版社《青年读书辞典》第53页（1074字）

【着者】：

康德着。康德(1724－1804)，德国近代哲学家，德国古典唯心主义哲学的创始人。本书1781年初版，1787年修改再版。这是康德着名的三大“批判”之一(其余两部为《实践理性批判》、《判断力批判》)，费了将近12年的时间准备而写成，是康德系统地说明他的基本哲学观点，特别是有关认识论问题的着作。“纯粹理性”是指不依赖于任何经验内容的认识能力。书中康德着重要解决的是知识(数学的、自然科学的、形而上学的)的判断可能性问题。认为数学和自然科学的判断都是先天综合判断，这样，数学和自然科学知识的判断可能性问题，就可以归结为数学和自然科学的先天综合判断何以可能的问题。主要内容可以分为三个方面。(一)“先验感性论”。在这一部分，康德提出，一切知识从经验开始，但并非一切知识都来自经验。人们的感觉被动地接受外物的刺激而获得的经验本身是混乱的、无序的，只有经过先天的感性形式——空间性和时间性的整理，才能形成关于现象世界的经验知识。例如几何学和算学的判断的可能性就分别有赖于空间性和时间性。(二)“先验分析论”。在这一部分，康德主张自然科学的判断的可能性，有赖于“实体性”、“因果性”等12个先天的原则或范畴。人主动地把这些原则或范畴加在外来的感觉上面，形成关于世界的知性认识。这些原则或范畴，作为知性的纯概念，它们是先天的；而它们统摄的感性经验又是综合的、后天的。知性认识的这一双重性，使得先天综合判断(知识)成为可能。康德还提出了直观的公理、知觉的预测、经验的类推和经验思维等4种知识的基本原则。这些原则有如知性的范畴，是先天的，也是人们用来整理感性对象的一种内在功能，是纯自然科学知识“可能”的条件。(三)“先验辩证论”。在这一部分，康德强调那些先天的形式和范畴只能应用在“现象”而不能应用在“本体”上，因为理性在追求超验的对象时，就会出现二律背反，陷入悖论。形而上学企图运用思辨理性对超验的“本体”有所认识，结果必然会陷入不可解决的矛盾之中。康德的结论是：对形而上学的“理念”(不朽的灵魂、作为整体的宇宙、作为万物的原因的上帝)进行纯思辨的探讨是徒劳的，人的认识能力是有局限的，思辨理性低于实践理性，知识必须让位于宗教神学。康德在书中提出以理性为轴心，人为自然立法的主张，肯定了认识主体的能动性，为解决前人在经验论与唯理论方面的局限作出了贡献，但他的整个思想体系是唯心主义的，他的三个“批判”都贯穿着神学思想。康德在欧洲哲学史上有着很重要的地位，他的哲学思想迄今为止仍是哲学研究中的重要课题。