颜渊第十二(凡二十四章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第121页（5761字）
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜渊求教有关仁德的问题。孔子说：“抑制自己的欲望，使言行举止合于礼，就是仁。一旦这样去做了，天下人都要称赞你是仁人。实践仁德全在自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实践仁德的条目。”孔子说：“不合于礼的事情不看，不合于礼的事情不听，不合于礼的事情不说，不合于礼的事情不做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要照您的这些话去做。”
12·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓求教有关仁德的问题。孔子说：“出门做事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去承当重大祭典。自己不喜欢的事物，不要强加于别人。在诸侯手下做事不产生怨恨，在卿大夫手下做事同样不产生怨恨。”仲弓说：“我虽然愚钝，也要照您的这些话去做。”
12·3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无切乎?”
【译文】
司马牛求教有关仁德的问题。孔子说：“仁人，说话很谨慎。”司马牛说：“说话很谨慎，这就称作仁德了吗?”孔子说：“实践起来很困难，说话能够不谨慎吗?”
12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
【译文】
司马牛求教有关君子的问题。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就称作君子了吗?”孔子说：“自我反省无愧疚，还有什么可以忧愁和恐惧的呢?”
12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
【译文】
司马牛忧郁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我曾听说过：死生听从命运安排，富贵在于上天定夺。君子只要干事严肃认真而没有过失，对人恭谨而合乎礼节，四海之内的人们就都是你的兄弟。君子何必耽心没有兄弟呢?”
12·6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张求教怎样才能称作遇事明白。孔子说：“日复一日、像水不断渗透的谗毁和突如其来、能直接感受到的，如切肤之痛的诬告，在你这儿都行不通，就可以称作遇事明白了。日复一日、像水不断渗透的谗毁和突如其来、直接施加切肤之痛的诬告，在你这儿行不通，就可以称作目光远大了。”
12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡求教有关治理政事的问题。孔子说：“充实粮食储备，充实兵器储备，百姓对政府信任。”子贡说：“倘若迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项?”孔子说：“去掉兵器。”子贡说：“倘若迫不得已还要去掉一项，那么在余下的这两项中先去掉哪一项?”孔子说：“去掉粮食。自古以来任何人都不免一死，倘若老百姓不信任政府，国家就站不起来了。”
12·8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】
棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，要那些表面形式干什么?”
子贡说：“太可惜了，先生这样来谈论君子!一言既出，驷马难追。表面形式像本质一样重要，本质也像表面形式一样重要。假如把虎豹的毛皮和犬羊的毛皮都去掉作为表面形式的毛，两类没有纹理的皮革就难以区别了。”
12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
【译文】
鲁哀公向有若提问：“年成不好，国家用度不够，怎么办?”有若回答说：“为什么不实行彻法按十分之一的比率抽税?”鲁哀公说：“按十分之二的比率抽税，我还不够，怎么能实行彻法呢?”有若说：“倘若百姓的用度够了，您怎么会不够?倘若百姓的用度不够，您又怎么会够?”
12·10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”
【译文】
子张求教有关提高品德、辨别困惑的问题。孔子说：“以忠诚信实为主旨，努力向义靠拢，那么就可以提高品德。爱某个人就希望他长寿，厌恶起他来就希望他快死。既希望他长寿，又希望他快死，这就是困惑。《诗经》说：‘诚不以富，亦祗以异。’”
12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
【译文】
齐景公向孔子求教处理政事的问题。孔子回答说：“国君要像个国君，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”齐景公说：“这话讲得对啊!假如国君不像国君，臣下不像臣下，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃到口吗?”
12·12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“凭简单的几句话就可以判决案件的，大概只有子路吧!”子路从不拖延履行诺言。
12·13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”
【译文】
孔子说：“审判案件，我与别人一样。一定要使得诉讼事件根本不会发生才好。”
12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张求教有关处理政事的问题。孔子说：“身居官位要勤政不懈，执行政令要忠心不二。”
12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
【译文】
孔子说：“广泛地学习古代文献，再用礼来加以约束，也可以做到不离经叛道了。”
12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，不助成别人的坏事。小人与此相反。”
12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”
【译文】
季康子向孔子求教有关治理政事的问题。孔子回答说：“政字，就是端正的意思。您带头端正自己，谁还敢不端正呢?”
12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】
季康子为鲁国多盗贼而忧虑，向孔子求教。孔子回答说：“倘若您不贪婪，即使奖励他们，他们也不会去偷东西。”
12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
【译文】
季康子向孔子求教治理政事，说：“倘若杀掉坏人而去接近好人，怎么样?”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮?您想要把国家搞好，百姓就会好起来的。君子的德行像风，小人的德行像草。草上风一吹，草必然是随风而倒。”
12·20 子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问：“读书人怎样才可以称作达?”孔子说：“你所讲的达是什么意思?”子张回答说：“在诸侯手下干事时一定有声望，在大夫手下干事时一定有声望。”孔子说：“这叫闻，不能叫达。所谓达，是品质正直而推崇道义，善于分析别人的言论和观察别人的神情，真心对人谦让。在诸侯手下干事一定通达，在大夫手下干事也一定通达。所谓闻，表面上像推崇仁德，而行动上却是违背仁德，自己却以仁人自居，不加怀疑。这样的人，在诸侯手下干事时一定会骗取声望，在大夫手下干事时也一定会骗取声望。”
12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”
【译文】
樊迟陪同孔子在舞雩台下游玩，说：“请问如何提高品德，如何消除内心的邪念，如何辨别困惑。”孔子说：“问得好!先付出工作代价，然后索取回报，不是提高品德吗?抨击自己的坏处，不去攻击别人的坏处，不是消除内心的邪念吗?由于一时的怨忿，就忘记了自己，甚至忘记了父母，不是困惑吗?”
12·22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】
樊迟求教有关仁的问题。孔子说：“爱人。”又求教有关智的问题。孔子说：“善于鉴别人。”樊迟还不能透彻理解。孔子说：“提拔正直的人，置于邪恶的人之上，可以使邪恶的人正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才，我见到老师求教有关智的问题，他说‘提拔正直的人，置于邪恶的人之上，可以使邪恶的人正直起来’，这是什么意思?”子夏说：“内容多么丰富的话啊!舜得天下，在众人中选拔，推举皋陶为大臣，坏人便站不住脚了。汤得天下，在众人中选拔，推举伊尹为宰相，坏人便站不住脚了。”
12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡求教对待朋友的方法。孔子说：“诚恳地劝告他，善意地引导他，若不听从也就罢了，不要自寻侮辱。”
12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的帮助来培养仁德。”