赫拉克利特
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第126页（2384字）
【生卒】：约前540—前480
【介绍】：
古希腊哲学家，约生活于公元前6到前5世纪小亚细亚的希腊殖民城邦爱菲斯，他的生平事迹缺乏确切记载。据说出身于爱菲斯的王族，本应继承王位，但他将王位让给了他的兄弟，自己则退隐到女神阿尔迪美斯的庙宇附近。后来，得了水肿病，回到城里去找医生，用哑谜的方式问医生能否消除他的水肿，但医生不懂他的意思。于是他躲到牛圈里，想用牛粪的热力把身上的水弄干。但这种方法没有取得积极效果。他大约在六十岁时死去。
赫拉克利特仅留下着作残篇143则。近代德国学者耶格尔认为赫拉克利特的哲学包含神学、宇宙学和人学三部分，而以人学为核心。但这方面的史料却未流传下来。赫拉克利特认为，火是万物的本源；万物皆流，无物常驻；对立面的斗争是事物变化发展的原因。他的主要人学观点有：
(1)灵魂是干燥的火 赫拉克利特认为，火的本性应当是干燥的，温暖的，是一种纯正的状态，“干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂”。然而，变化的逻各斯使干燥温暖的状态向潮湿、阴冷状态转变，“对灵魂来说，变湿乃是快乐和死亡”(残篇77前半部分)。他以酒醉的人作比喻，“一个人喝醉了酒，便为一个未成年的儿童所引导，他步履蹒跚，不知道自己往哪里走，因为他的灵魂是潮湿的”(残篇117)。他认为，感官快乐的获得，是使灵魂变湿的导因。他对肉体的快感似乎有一种禁欲主义的鄙视，而把追求智慧，即对逻各斯的把握，放在崇高的地位。他慨叹道，“与心斗争是很难的，因为每个愿望都是以灵魂为代价换来的”(残篇85)。可见，“如果一个人的所有愿望都得到了满足，对于这个人是不好的”(残篇110)。然而，变化的规律不仅是干变湿、热变冷，还相应地有湿变干、冷变热。他说，“对灵魂来说，死就是变成水，对于水来说，死就是变成土，然而水从土中来，灵魂从水中来”(残篇36)，“灵魂也是湿气中蒸发出来的”(残篇12)。所以，使灵魂保持干燥，与以太、火、逻各斯合一，乃是智慧的表现，灵魂的净化。在战争中阵亡的人，是更伟大的死去的人，因为他们获得了神和人的崇敬”(残篇24、25)。不懂这个道理，乱举行宗教仪式，用牺牲、祷告和秘法之类来向神乞求，都遭到赫拉克利特的无情嘲笑和斥责，说这些人根本就不知道什么是神灵和英雄。
(2)我寻找我自己 赫拉克利特是一个有独立思想的哲学家，他不盲从传统，并讽刺和控告传统和先哲荷马、赫西俄德、阿尔其罗科，毕达戈拉和色诺芬尼等。他称他的思想是自我寻求的结果。其实他的思想，是那个时代的产物，是批判地吸收前人思想成果的结果。他所谓的自我寻求，是指不盲从传统和先哲，独辟溪径，特别是从对立的方向来思考问题。他说“博学并不等于有智慧”，“智慧在于说出真理”，就是说只看到表面现象，只停留在博学上，是认识不了事物的实质的。因而，他的自我寻求，可以看成是他透过现象，探索大千世界本质的一种努力。
(3)思想是人人共有的 赫拉克利特的逻各斯有主客观两方向的内容：从客观上讲，它就是“永恒的活火”燃烧和熄灭的“分寸”，它统御一切，就连太阳也不能超越它的限度，它是“正义之神”本身。他甚至把它和宙斯合而为一。实际上，逻各斯就是自然规律。就主观方面讲，由于人的理性、智慧是由纯火构成的，所以他又说逻各斯是人人共有的，即思想是人人共有的。也可以说逻各斯是灵魂所固有的。但从人的具体思想内容来看，则又不能说任何人的思想都是逻各斯的体现，因为逻各斯虽然是人人共有的，但多数人却不加理会地生活着。这就是说，他们并没有运用人人共有的逻各斯(思维能力)去把握那驾御一切的逻各斯，“说出真理”，认识自然，按自然行事，听自然的话。他最早提出了感性认识与理性认识的关系问题。他特别强调理性认识的重要性，但也肯定了感性认识的地位“爱智者应当熟习很多事物“(残篇15)，认识真理的关键是不能停留在“很多事物”的表面，而要看到其本质。
(4)人的幸福在于为正义而斗争 赫拉克利特认为“正义就是斗争”，这就是说和谐只有通过斗争才能实现。人的幸福并不存在于调和妥协之中，因为“战争是万物之父”，没有对立面的斗争，就没有一切。死在战场上的人之所以是伟大的，就是因为他们为正义而斗争。他猜测到对立面的统一是宇宙间的根本规律。人只有理解了这个规律，为促进矛盾的转化而斗争，才是幸福的，因为这正是与逻各斯达到了一致。
(5)人与神 在赫拉克利特看来，人与神的区别是，人的心里没有智慧，神的心里有智慧。在神看来人是幼稚的，这犹如成人看儿童一样。最有智慧的人与神相比，无论在哪一方面(智慧、美丽或其它)，都象一只猴子。神是由纯火构成的，人虽然也是由火构成的，但掺有不纯的东西。但人的灵魂也分享着宇宙的纯火，分享着理性能力，这就是逻各斯，它是不朽的，即使人死了，他所含的或多或少的纯火，也仍将与火的总体结合不朽。虽然神由纯火构成，但也有死亡，不过构成神的纯火将重新组合，从而得到新生。这就是说“不死的是有死的，有死的是不死的，后者死则前者生，前者死则后者生”(残篇62)。
(6)人民应当为法律而战 赫拉克拉特认为，人间的法律只不过是逻各斯的表现。没有法律，即不与逻各斯一致，人类就不能生存。城邦必须用法律武装起来，有了法律，人们才不相互侵害，过和平的城邦生活。因此，国家应象保卫自己的城墙一样，为维护法律而战斗。他强调成文法，不赞成顽固派维护其特权的不成文法(习惯法)。