韩非

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第236页（1425字）

【生卒】：前280—前233

【介绍】：

战国末期的思想家、荀子的学生。秦始皇看到韩非所作《孤愤》、《五蠢》非常欣赏，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”(《史记·老子韩非列传》)后韩非出使秦国，受诬陷，被追自杀于秦狱中。

韩非认为人类社会的历史是变化的。他把人类社会的历史分为上古、中古、近古和当今之世四个阶段。他认为社会是不断变化的，因此制度措施都应随之而变。人类社会历史的变化主要表现在从古代的“民不争”发展到当前的“民争”。当今之世是一个“争于气力”的时代。这种变化的原因在于人口的增长。他认为古代“不事力，而养足，人民少而财有余，故民不争”。后来，人口增加了，“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”(《韩非子·五蠢》。以下引用《韩非子》，只注篇名)韩非子的观点实际上就是说生活资料的增长赶不上人口的增长，人口绝对过剩了。他把社会的治与乱的原因简单地归结为人口数量的变化，当然是错误的。在这种“争于气力”的社会中，韩非认为每个人都“挟自为心”，为了自己。人与人的关系都是利害关系、买卖关系。君臣、父子、夫妇，都是互相利用，互相计算的。他说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际非父子之亲也，计数之所出也。”(《难一》)他还引用别人说的，“主卖官爵，臣卖智力”(《外储说右下》)。雇佣关系中，雇主与雇工都是为自己打算，他说：“夫卖佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美钱布且易云也”(《外储说左上》)。

在贫富问题上，韩非认为社会上存在着贫富差别是合理的。因为富是由于“力而俭”，贫是由于“侈而惰”。所以，他反对给贫者以资助、布施。他说：“今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用，不可得也”(《显学》)，他认为征敛富人以布施贫者，会使得整个社会的民不再“疾作而节用”。

韩非认为“当今争于气力”，所以作为一个诸侯国要想在战国纷争的形势下站住脚，并进一步统治天下，也是要靠“气力”的。他继承了商鞅的思想，认为要使国家富强，必须搞好农战。他说：“富国以农，距敌恃卒。”(《五蠹》)他还认为搞好农战，“无事则国富，有事则兵强，此之谓王资”(《五蠹》)。为了搞好农战必须实行法治，他说：“官法行，则浮萌趋于耕农，而游士危于战阵。”(《和氏》)为了把更多的劳动力投入农业，韩非与商鞅一样，主张抑工商。他认为从事工商业的人可以牟取比农民收入高很多倍的收入，诱使人们脱离农战而去经商务末。同时，他还认为“奸财货贾”，通过粗制滥造器物，买卖华而不实的货品，囤积居奇，掠夺农民。韩非称此为“侔农夫之利”。因此，他主张“使其商工游食之民少而名卑”(《五蠹》)。

但是，韩非对工商业的作用还是有相当的认识的。对于手工业，他曾说：“舟车机械之利，用力少，致功大”；对商业，他说：“利商市关梁之行，能以所有致所无”(《难二》)。正是因为韩非看到了工商业的某些作用，所以他只是要使“商工游食之民少”，而不主张全部禁止。