圣西门，克劳德·昂利·德·卢夫罗阿
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第407页（3021字）
【生卒】：1760—1825
【介绍】：
19世纪初法国空想社会主义者。他同傅立叶、欧文一起被称为三大空想社会主义者。
圣西门出身于一个法国贵族家庭，父亲是伯爵，家谱可追溯到查理大帝。他生活的年代，经历了法国大革命及其以后的社会剧烈变动。
青年时代，圣西门深受18世纪启蒙学者的影响。17岁时入伍，任骑兵连少尉。1779年他志愿参加北美独立战争。通过战斗实践，民主主义思想开始占据圣西门的头脑。他作战勇敢、屡立战功。1783年回到法国，晋升为上校。但他对军事不感兴趣，不久到欧洲各地游历。在游历期间，他先后向墨西哥总督，法国、荷兰和西班牙政府提出开凿巴拿马运河，建立法荷联合远征军进军英国殖民地印度，通过开凿运河使马德里成为港口的计划。
1789年法国大革命爆发。圣西门回国参加革命，主动放弃伯爵头衔和贵族称号，把圣西门伯爵改成公民包诺姆(即老百姓、庄稼汉)，完成了从贵族到第三等级的转变。但由于厌恶阶级斗争和破坏，退出了革命。不久，他热衷于金融投机活动。1797年他放弃了投机活动，开始研究自然科学，接着到英国、瑞士、德国等地考察科学研究的现状和发展趋势，使他成为当时最博学的人，为他成为百科全书式的空想社会主义者奠定了基础。
1902年，圣西门在日内瓦旅行时撰写了他的处女作——《一个日内瓦居民给当代人的信》。次年在巴黎匿名出版。在这部着作中，圣西门的空想社会主义思想已略具雏形。科学研究和旅行花完了他的全部财产。在这以后，他的写作是在极度贫困的条件下进行的。艰苦的生活使他更加坚强。他以远大的眼光、渊博的学问，写了大量思想丰富、才华横溢的着作。主要有《人类科学概论》、《论万有引力》、《论欧洲社会改组》、《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》、《新基督教》等。
在最后一部着作《新基督教》中，圣西门直接作为工人阶级的代言人出现，宣告他努力的最终目的是工人阶级的解放，从而最终完成了他向工人阶级代言人的转变。这部着作出版时，圣西门病重，1825年5月19日与世长逝。
圣西门的哲学社会历史观点在他的理论体系中占有重要地位。在他看来，要研究社会发展规律和改造社会的问题首先要研究哲学。他的哲学观点深受17－18世纪英国和法国唯物主义的影响，认为世界是物质构成的，世界上的一切都是运动着的物质。他也注意到了德国的唯心主义哲学及其与英法唯物主义的对立。他指出：德国哲学是“建立在有灵的原因的观念上”的，因而是错误的；但它“考察事物”的方法则包含有正确的东西。英法两国的唯物主义哲学“排除一般的，有灵的原因的观念”，因而是正确的；但它们考察事物的方法则包含有“严重的错误”。他根据当时自然科学的成就，认为万有引力规律是支配宇宙一切事物的唯一规律，这就是宇宙的统一性。他通过这个规律来说明自然界和社会的一切现象都是有规律地发展的。他通过对地质学的研究，考察了地球和人类的起源，认为人类是在宇宙演化过程中形成和发展起来的。
在社会历史观方面，圣西门提出了相当丰富的思想。他认为，历史不是偶然事件的联结或堆积，而是合乎规律的现象。每一个新的社会制度代替旧的社会制度，都是历史发展过程中的一个进步。每一个趋于衰老和灭亡的旧社会制度都是下一个新的社会制度产生的前提，每一个新的社会制度的出现，都是以往全部历史的必然结果和连续。他指出，有两种因素常常同时并存，这就是“正在消逝的过去的残余”和“正在成长的未来的萌芽”，应当把属于必然要灭亡的制度的社会因素，同即将建立的制度所包含的社会因素区分开来。一切社会制度都只有相对的、历史的意义，有它的童年、成年和衰老时期。他把人类社会分为五个时期：人类“开化初期”、古希腊罗马的奴隶社会、中世纪神学和封建制度、封建制度解体的“过渡时期”或“新封建制度”、未来的“实业制度”。他认为，人类的黄金时代不是在过去，而是在将来。人类现在刚刚达到成年时期，衰老是统治者的特点，人民则充满了青春活力。虽然我们这一代看不到黄金时代，但是我们的后代是会进入黄金时代的，我们应当为他们通向黄金时代铺平道路。他认识到所有制是社会大厦的基石，因此“社会的存在决定于所有权的保存，而不决定于最初制定这种权利的法律的保存。”所有权是不断发生变化的，阶级关系随着所有权的转移而变化。他用阶级斗争的观点来分析法国革命，了解到这个革命不仅是贵族和市民等级之间的、而且是贵族、市民等级和无财产者之间的阶级斗争。这在当时是极为天才的发现。尽管圣西门的社会历史观具有许多唯物主义的因素，但总的来说并没有摆脱唯心主义的窠臼。在他看来，人类社会的发展归根到底是靠理性的进步。
圣西门的空想社会主义体系是以批判资本主义为出发点的。他认为法国大革命争取自由的伟大事业只是产生新的奴役形式、新的封建制度。现代社会真正是黑白颠倒的世界的写照。到处都是没有才能的人统治着有才能的人，没有道德的人支配着善良的公民，大罪犯惩罚犯了小过错的人。从事“有益劳动”的人，几乎没有得到社会的任何报酬，没有得到他们有权得到的尊敬；王公显贵、大主教、游手好闲的大财主等，每年攫取巨额资金作为对他们“无益劳动”的报酬，并受到尊敬和奖赏。“富人”对“穷人”的剥削是资本主义各国的主要原则。他还指出，无政府状态是一切灾难中最严重的灾难。
圣西门把他的理想社会叫做实业制度。这种“社会组织的唯一的和固定的目的，应当是尽善尽美地运用科学、艺术和手工业所取得的知识来满足人们的需要，推广、发展和尽可能积累这些知识；换句话说，就是把科学、艺术和手工业方面所有一切工作尽可能有效地结合起来。这是一个完全平等的制度。它否定一切从门第出身为基础的权利，不承认各种特权。人人都应当参加劳动，有计划地组织生产。在这种制度下，科学、文化、教育等方面的精神权力交给学者，行政、生产、财政等方面的世俗权力交给实业家。他宣布政治是关于生产的科学，并且预言政治将完全为经济包容。对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导。这里，明白地表达了废除国家的思想。他主张建立最有利于社会发展生产的所有制，但不消灭私有制，只主张使大多数无产者拥有财产。在圣西门那里，除了无产阶级的倾向外，资产阶级倾向还有一定的影响。他看不到实现理想社会的阶级力量，厌恶阶级斗争，主张通过和平手段，依靠道德力量和万能的舆论来改造社会。
圣西门主义在政治、经济、哲学、历史等各个领域中都发生过重大影响。他在世时，就已经有许多信仰他的学说的人团结在他的周围。他逝世后，他的学生和信徒组成了圣西门学派。马克思和恩格斯高度评价了圣西门。恩格斯说：“在圣西门那里看到了天才的远大的眼光，后来的社会主义者的几乎一切并非严格地是经济的思想都以萌芽状态包含在他的思想中”。(《马克思恩格斯选集》第3卷第300页)