《劝学篇》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第518页（1270字）

近代张之洞着。本书分内篇和外篇，内篇九篇，外篇十五篇，共二十四篇。张之洞(1837－1909)直隶南皮人，生于贵州兴义府。1863年中进士，授翰林院编修，历任四川乡试副考官、四川学政，补国子监司业等职。1867年曾弹劾崇厚签订里瓦基亚条约，坚持改议、缓约。朝廷改派曾纪泽赴俄，重订伊犁条约。1881年任山西巡抚，整顿吏治，严禁鸦片。1884调任两广总督，筹画抗法援越，请出前广西提督冯子材，在镇南关打败法军的侵略。1886年调至湖北任湖广总督，兴办洋务企业，如湖北枪炮厂、汉阳铁厂、湖北织布局、纺织局、缫丝厂、制麻局等，成为后期着名的洋务派。戊戌变法期间，开始加入强学会，支持办湘报，赞成变法维新，维新派称“内有常熟，(指翁同和)外有南皮(指张之洞)”。但他对康有为今文经学和民权观并不赞同。1898年3月，他写了《劝学篇》一书，坚持君主制，反对民权观，提出“中学为体，西学为用”的指导思想。戊戌变法失败，他因写过《劝学篇》一书，朝廷没有追究他的责任。后镇压过唐才常发动的自立军起义，参加过英帝国主义策划下的东南互保运动。1905年奏请政府废除科举，兴办学堂，得到批准。1909年去世。《劝学篇》的指导思想是“中学为体，西学为用”。中学指孔学，指坚持君主制以及维护君主制的三纲五常伦理道德观念。他认为这是不能变动的。君主制不能变的理由是“天不变，道亦不变”，孔学的核心思想是忠君、尊君。他批判了诸子百家学说，尊崇儒学，提倡忠孝。谈到清朝的仁政，他列举了许多项目加以证明，并由此出发，反对维新派提倡的民权，“人人有自主之权”等，也反对议院，认为中国君主制是理想的制度，没有必要变动。而且，认为一变动君主制，便要造成社会混乱，“使民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起。”(《正权》)他认为康有为的今文经学是煽动人们作乱的学问，聚众保教，合群保种，都不符合封建专制主义。他要保国，即保君主制的国，康有为则要变为君主立宪制的国。中学为体，即君主制政体不能变动，三纲五常不能变动，民主学说不能提倡。西学为用，张之洞理解的西学内容为西政、西艺、西史。西政即学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商；西艺是算术、测绘、矿学、医学、声、光、化、电等；西史为西方国家历史。这里不包括西方政治制度、政治学说和哲学思想等。他认为西方的自然科学知识、技术工程、国际公法、对外贸易的知识是可以学习的，一来国内经济建设采用资本主义国家的大机器、先进技术，可使国家富强，再则，要同国际上各国交往也需要外交、通商的知识，这一切都未超出洋务派所设想的范围。他说：“行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”(《会通》)意思是只要维护清朝君主制，讲三纲五常，那么，坐火车，乘轮船，仍可做一个孔孟之徒。这完全是洋务派的守旧思想。《劝学篇》的反动实质在于反对维新派的政治改革，将民权观视为“邪说暴行，横流天下”，在维护君主制这一点上和顽固派站在同一立场、无甚区别。