雅斯贝尔斯，卡尔

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第494页（764字）

【生卒】：1883－1969

【介绍】：

德国存在主义的主要代表人物。

他是作为一个精神病学者开始自己的活动的，这一点在很大程度上决定了他对哲学问题的认识。雅斯贝尔斯对变态心理现象(《普通变态心理学》，1913年)不看作是个性分裂的表现，而看作是人在紧张激烈地探索自己的个性。

由于把这种病态的探索看成是真正的抽象推论的核心，雅斯贝尔斯得出结论说，任何理性的世界情景都可以看作是一种寓意的东西，看作是一种不能彻底意识到的内心追求的“理性化”，这种理性化只是一种“存在的密码”，总是需要加以解释的。雅尔贝尔斯认为，哲学的基本任务就是揭示“密码”的内容，或者至少要使下列情况变得使人一目了然：存在的无意识活动是人的一切有意识表现(科学、艺术、宗教等等)的基础，统治世界的非理性的东西是最高智慧的源泉(《理性和生存》，1935年)。

雅斯贝尔斯的存在主义的特点，在他的关于边缘情况的学说中，表露得最明显不过了。雅斯贝尔斯认为，存在的真正涵义只有在受到极其深刻的震撼时(病、死、无法抵赎的罪过等等)，才能暴露在人前。

正是在这种时刻，“密码的崩溃”发生了：人可以摆脱对日常事务操心的负担(“世界上的现有存在”)，摆脱自己的理想兴趣和关于现实的科学观念(“先验的自在存在”)。在人面前展示出的是他的深深地隐蔽存在的世界(“存在的照耀”)及其对神的真正感受(先验的)(《哲学》，1932年)。雅斯贝尔斯的边缘情况学说成了为“文化——心理价值”、“冷战”辩护的根据(《原子弹与人类前途》，1958年)。20世纪50年代，雅斯贝尔斯赤裸裸地反对共产主义，维护反动制度。他的最后的着作(《西德向何处去》等)证明了他在政治思想方面有了自己独特的进展。他开始反对执政党的专横和独裁的行为，反对在西德实施特别法令。