王守仁

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第192页（1601字）

【生卒】：1472—1528

【介绍】：

字伯安，自称阳明子，世称阳明先生。

浙江余姚人。明朝哲学家和教育家。

他出身于封建官僚地主家庭。少时就读私塾，以“读书学圣贤”为“第一等事”。21岁举浙江乡试，后随父至京师，苦读朱熹遗书。26岁时因北方边报甚急，遂留心武事，学习兵法。

28岁中进士，赐观政工部。不久，授云南清吏司主事，后改任兵部武选清吏司主事。

因怒犯武宗，谪为贵州龙场驿丞。

以后曾先后担任过江西卢陵县知事、南京刑部、南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史等职。正德十六年(1521)因平乱有功，升任兵部尚书。嘉靖六年(1527)总督两广军务，镇压广西少数民族起义，次年回师途中在南安病逝。

王守仁的教育实践活动，大部分是在从政之余进行的。凡他所到之处，都修建书院、倡办地方官学和社学，以及主持制定乡约等，十分重视学校教育和社会教育。

如创建龙岗书院、主讲贵阳书院、修建濂溪书院和阳明书院，创办思田学校、南宁学校等。他在余姚龙泉山寺讲学时，生徒云集，环坐听讲者达300余人。其着作甚多，后由门人辑成《王文成公全书》，计38卷。他继承和发挥了南宋陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主观唯心主义哲学思想，把“心”看成是天地万物的本源，否认客观存在的真实性。

他所言之“心”，亦称“良知”，又称“天理”，后人称之为“心学”，成为论述教育问题的理论基础。由此出发，教育的目的就在于“致良知”，具体地说就是“明人伦”，即“明伦之外，无学矣”。

他极重视德育，并认为德育的关键是“去人欲，存天理”。

在修养方法问题上，他强调“立志”、“成傲”，“攻吾之短”、“诱掖奖劝”，以及“务实去名”。在知行关系问题上，他不同意朱熹“知先行后”的说法，主张“知行合一”。根据这一观点，强调做学问应在“明白自家本体”上用功夫，“不假外求”，即不必通过外界事物来获得知识，也不必盲目地尽信典籍。

在施教问题上，他强调要注意学生的心理发展水平。认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，必须“渐渐盈科而进”，不可踖等。

他还认为，同一年龄阶段的人也有不同的情况，要“随人分限所及”，采取因人而异的方法，量力而行，使其“益精其能”。在儿童教育问题上，他提出了许多富有积极意义的见解。

他反对在学习上强迫死记硬背，在德行上进行约束体罚；主张采取顺应儿童性情、鼓舞儿童心志的方法。他认为，对儿童一味斥责、鞭挞绳缚的传统教育方法，只能使他们“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，其结果是“偷薄庸劣，日趋下流”。

正确的做法是：首先，在教学内容上应发挥各门课程的多方面作用。他指出，“歌诗”、“读书”、“习礼”等课程，不仅有道德教育、知识传授的作用，而且还有陶冶情感、激发志向、端正威仪、发育身体等作用。

其次，在教学程序上应注意动静搭配、脑体交叉。

他在《教约》中，把每日功课作了精心的安排，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。”这样，每日上午，学童背书、诵书疲乏之后，可通过“习礼”课“周旋礼让”、“拜起屈伸”，以动荡其血脉，舒展其筋骨。下午又在诵书、讲书之后，通过“歌诗”课在悠扬的歌诗声中，以饱满的情绪结束全天的课业。

另外，在教学方法上采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养”之功。从儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点出发，用启发、引导、讽劝的手段来代替“督”、“责”、“罚”的做法，使儿童“趋向鼓舞”、“中心喜悦”，如同春风时雨被及草木一样，“莫不萌动发越，自然日长日化”。王守仁的教育思想尽管是在主观唯心主义指导下，有诸多局限性的一方面，但对打破程朱理学的束缚，重视发挥人的主观能动作用，尤其是在儿童教育方面提出的宝贵见解，至今仍有一定的借鉴价值。

他一生到处倡导办学，从事讲学，重视文化教育工作，对明代学校教育和社会教育事业的发展，也起到了重要的促进作用。

(王敏杰)