宋应星

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第225页（729字）

【生卒】：1587—约1660

【介绍】：

字长庚。

明代科学家、哲学家。江西奉新人。万历四十三年(1615)中举，历任江西分宜县教谕、福建州府推官、安徽毫县知县。明朝灭亡后，回到家乡从事着述。

把前人带有自发性特征的物质不灭论予以具体化，并由定性逐步发展为定量、由猜测发展为科学。把万物区分为气、形和水火，最终统一于气。

认为自然界的变化只是物质形态的变化，而物质的量却是守恒的；认为事物运动变化的根源在于事物内部的矛盾；肯定矛盾的任何一方均以对方的存在为条件；指出对立面在一定条件下会向相反方面转化。所着《天工开物》全面涉及了当时工业和农业的生产技术，在中国科技史上具有重要意义。

在哲学上坚持气一元论，他认为“天地间非形即气，非气即形”，“由气而化形，形复返于气”，(《论气》)杂于形、气之间的是水火，气、形、水火又统一于气。

连虚空间也充满了阴阳二气，“尘埃空旷之间，二气之所充也”。(同上)在肯定万物统一于气的同时，他认为自然界的千变万化，都是物质形态的变化，而自然界的物质在总量上是守恒的，从而论证了物质不变定律。在五行方面，他认为“由大虚而二气名，由二气而水火形。水火参而民用繁，水火合而大虚现。水与火非胜也，德友而已矣”。(同上)否定水火相胜说，批判了五行生克的理论。在《谈天》一书中，他从自然科学的角度，论证了天是自然的天，天没有任何意志，天体包括太阳在内都在时时变化，“以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义”，批判了董仲舒的天人感应论，在哲学上体现了朴素的辩证法思想，并对后世主张经世致用的思想家产生了一定影响。

着作尚有《野议》、《谈天》、《论气》等。李约瑟称宋应星为“中国的狄德罗”。

(李亚明、高流水)